Biblioteca:Slavoj Žižek: el bufón cortesano del capitalismo

En 2012, uno de los intelectuales más prominentes del mundo contemporáneo fue incluido en la lista de los "Top 100 Pensadores Globales" de la revista Foreign Policy. Esta distinción la comparte con nombres como Dick Cheney, Recep Tayyip Erdoğan, Benjamin Netanyahu y el ex-director del Mossad, Meir Dagan. La mejor idea del teórico -según la conocida publicación, que es brazo virtual del Departamento de Estado de EE.UU- es que "la gran revolución que espera la izquierda nunca vendrá".

Seguro que otras de sus ideas fueron sólidas contendientes, y podemos añadirlas a la lista de posturas más recientes. Por nombrar solo unos pocos ejemplos, este supremo pensador global ha descrito el comunismo del siglo XX, y más específicamente el estalinismo, como "quizás la peor catástrofe ideológica, política, ética, social (y etcétera) en la historia de la humanidad". De hecho, añade a modo de énfasis que "si mides a cierto nivel abstracto el sufrimiento, el estalinismo fue peor que el nazismo", lamentando, al parecer, que el Ejército Rojo bajo Stalin derrotara la maquinaria bélica nazi. El III Reich no fue tan "radical" en su violencia como el comunismo, insiste, y "el problema de Hitler es que no fue lo suficientemente violento". Quizás podría haber tomado algunos consejos de Mao Zedong, quien, según este grande de la teoría, adoptó la "cruel decisión de matar de hambre a decenas de millones". Este infundado aserto sitúa a su autor más a la derecha que el Libro Negro del Comunismo, que reconoce que Mao no intentó matar a sus compatriotas. Sin embargo, esta información no tiene importancia alguna para el teórico, ya que él asume que el peor "crimen contra la humanidad" en el mundo moderno no fue el nazismo o el fascismo, sino más bien el comunismo.

El pensador en cuestión es también un auto-declarado euro-céntrico, que estima que Europa es superior política, moral e intelectualmente a todas las demás regiones del planeta. Cuando en Europa se agudizó la crisis de los refugiados debido a las brutales intervenciones militares de Occidente en la región mediterránea, reprodujo el credo de Samuel Huntington sobre el "choque de civilizaciones" al declarar que "es un hecho que la mayoría de refugiados provienen de una cultura incompatible con las nociones de derechos humanos de la Europa occidental". Este experto de primera fila también apoyó a Donald Trump en las elecciones presidenciales de 2016. Más recientemente, pasó por la derecha al célebre belicista Henry Kissinger cuando lo acusó de "pacifismo" y expresó su "total apoyo" a la guerra por poderes de EE.UU en Ucrania, asegurando que "necesitamos una OTAN más fuerte" para defender la "unidad europea".

Ser festejado por la prominente revista cuyo co-fundador fue el archi-conservador Huntington, operario del National Security State, constituye solo la punta del iceberg para esta super-estrella global, que ha alcanzado un nivel de fama internacional raramente otorgado a intelectuales profesionales. Además de ser una celebridad académica, con prestigiosos nombramientos en instituciones de primera línea dentro del mundo capitalista e innumerables giras internacionales, ha consolidado una enorme plataforma mediática. Esta incluye la publicación de libros y artículos a velocidad del rayo para algunas de las firmas más importantes, servir de tema para multitud de películas y aparecer regularmente en televisión y grandes espectáculos mediáticos.

Dado el carácter de sus posturas políticas y la amplificación que de ellas hace el aparato cultural burgués, se podría asumir que el pensador en cuestión es un ideólogo de derechas promocionado por think tanks imperialistas y la Seguridad Nacional de EE.UU. Sin embargo, contrariamente, se trata de un comentarista que probablemente aparezca casi de inmediato en las búsquedas en línea sobre teoría radical o incluso marxismo, porque es uno de los intelectuales más visibles elegidos para representar a la Izquierda: Slavoj Žižek.

Donald Trump manifestó su creencia en el poder de la maquinaria propagandista estadounidense con aquella infame afirmación de que él podía "estar en medio de la Quinta Avenida y disparar a cualquiera" sin perder un solo votante. En nuestra decadente y perversa sociedad del espectáculo, en el corazón del imperialismo, lo mismo se puede aplicar en buena medida al niño mimado de la industria de la teoría global. Žižek puede adoptar las posturas políticas más reaccionarias imaginables, ser retransmitidas mundialmente por el aparato cultural capitalista y todavía ser presentado como una cumbre intelectual de la Izquierda. De hecho, eso es precisamente lo que ha sucedido.

Una salchicha discursiva para los no formados

Como joven estudiante de filosofía en Estados Unidos, a comienzos de la década de 1990, debo admitir que fui engañado por este mercachifle y el sistema que lo promovía. Irrumpió en escena como el Evel Knievel [famoso motociclista acrobático] de la industria de la teoría, cuando aún no me había graduado. En lugar de prolongadas discusiones sobre la historia de la filosofía europea, de la que yo no sabía nada, teníamos a alguien que podía hablarle de todo a un aspirante a intelectual de 19 años poco formado: películas de Hollywood, historias de ciencia ficción, sociedad de consumo, cultura en línea, teorías geniales procedentes de Europa, pornografía, sexo y, bueno, más sexo. Él era una lectura embriagadora, en particular para alguien mal formado por el aparato ideológico capitalista y hambriento de algo -vendido como – diferente.

Devoré todos sus libros cuando aparecieron en la década de 1990 y comienzos del siglo XXI. También seguí sus pasos al matricularme en un doctorado bajo la dirección de su padre intelectual en París: Alain Badiou. Sin embargo, a medida que me fui formando, empecé a cansarme de sus repeticiones, de su superficialidad teórica y reiterativos giros retóricos. Comencé a contemplar sus provocativas payasadas como mal sucedáneo del análisis histórico y materialista. Este proceso llegó a un culmen en 2001 cuando trató de explicar los sucesos del 11 de septiembre mediante una descarada interpretación lacaniana de The Matrix. Sus apasionadas opiniones, mientras se vendían como churros, palidecían al compararlas con un análisis materialista riguroso de la historia del imperialismo estadounidense y las maquinaciones de su National Security State, ya fuese en el trabajo de Noam Chomsky, o mucho mejor, en el de Michael Parenti.

Fue entonces, cuando ya graduado traduje un libro de Jacques Rancière, que tuve la oportunidad única de comprobar de qué estaba hecha la salchicha discursiva de Žižek. Puesto que, en aquel momento, Rancière era un gran desconocido en el mundo anglófono, todos los editores rechazaron el proyecto. Cuando por fin, tras un rápido rechazo inicial, pude convencer a uno de que lo considerara, el editor que estaba encargado de las adquisiciones en la casa editorial  -ya difunto- impuso una condición: para garantizar margen de beneficio en las ventas, necesitaba un prefacio hecho por una potencia mercantil de la teoría radical como Žižek. Éste accedió y más tarde me mandó un revoltijo de texto que tenía una más que notable similitud con la sección sobre Rancière inserta en su libro The Ticklish Subject. Lo que hizo fue añadir algunas cavilaciones de libre asociación y unos comentarios preliminares sobre uno de los libros de Rancière sobre cine, que demostraban poco o nulo conocimiento de la obra de éste sobre estética o del libro en cuestión (yo había traducido Le Partage du sensible: Esthétique et politique). Disgustado por este descarado desprecio al rigor académico, y hallándome por aquel entonces carente todavía de poder institucional o de un análisis político más profundo, sentí que tenía las manos atadas ya que, si quería que mi traducción viera la luz, necesitaba aceptar la utilización que hace la industria de la teoría de este charlatán para promocionar sus mercancías. Quise enterrar el prefacio convirtiéndolo en postfacio y adornándolo con elucubraciones eruditas de la obra de Rancière. Sin embargo, echando la vista atrás, debí simplemente abandonar el proyecto.

Al mirar en retrospectiva mis experiencias con el llamado Elvis de la teoría cultural, ahora me doy cuenta de que, como parte del espectro de clase profesional ascendente y mal formada del centro imperialista, yo era la audiencia diana de sus bufonadas. En 1989 caía el Muro de Berlín, y salía en inglés el primer libro importante de Žižek en la editorial Verso: The Sublime Object of Ideology. Con un prefacio del post-marxista - v. gr. chabacano anti-marxista -, y demócrata radical, Ernesto Laclau, el libro fue presentado como el buque insignia de su nueva serie con Chantal Mouffe. La serie buscaba inspirarse en tendencias teóricas "anti-esencialistas", como las que en Francia se inspiraban en Martin Heidegger, con el objetivo de ofrecer "una nueva visión de la Izquierda concebida en términos de democracia plural radical" más que de aspiración al socialismo. Estos dos demócratas radicales [Laclau y Mouffe] -cuyas orientaciones políticas se hacían eco de los movimientos anti-comunistas presentados como "pro-democracia" y usados para desmantelar los países socialistas- desempeñaron un papel central en la promoción de Žižek. Le invitaron a presentar su obra en el mundo anglófono y le abrieron prestigiosas vías de publicación. Él devolvió el favor tomando explícitamente su manifiesto post-marxista [el de Laclau y Mouffe] Hegemony and Socialist Strategy (1985), para dar forma a su primer libro, sobre la base de su mutua oposición a "la solución revolucionaria mundial" del "marxismo tradicional". En 1991, la URSS fue desmantelada y el aspirante a teórico post-marxista que sirve a Occidente publicaba dos libros más: uno en la serie de Laclau y Mouffe, y el otro como libro en la revista October. Fue entonces cuando se subió definitivamente a la ola de democracia radical, justo en el momento que los movimientos disidentes "pro-democracia", apoyados por los Estados imperialistas y sus servicios de inteligencia, iban deshaciendo de forma agresiva los logros de la clase obrera con el fin de que la riqueza se canalizara hacia arriba.

Mientras se desmantelaba el socialismo de estilo soviético, este informante nativo de la Europa oriental presentaba cada vez más su post-marxismo nada menos que como la forma más radical de marxismo. A similitud de Elvis, que logró fama en la industria musical apropiándose, domesticando y difundiendo la música de las comunidades negras, enraizada a menudo en luchas muy reales, Žižek se convirtió en hombre de portada de la industria de la teoría global al tomar prestadas sus ideas más importantes de la tradición marxista, pero sometiéndolas a una juguetona mezcolanza de cultura posmoderna para despachurrar su substancia y, de ese modo, comercializarlas para el consumo de masas en la era neoliberal del revanchismo anti-comunista. Es esencial señalar a este respecto que, mientras la clase capitalista celebraba el supuesto fin de la historia en los 90, también promovía, para el nicho social de la inteligencia liberal-radical, el símbolo del marxismo, supuestamente liberado de su substancia, como globo rojo que flota en cualquier dirección que el viento -conducido por el capital- sople. Esto era Žižek: se iba a convertir en el "marxista" más conocido en la era neoliberal de anti-comunismo acelerado. El misterioso hombre del Este -caricatura literal del "marxista loco", mejor representada por el mote "el Borat de la filosofía"- ascendió como un Fénix pervertido masturbándose públicamente sobre las llamas que habían destruido el socialismo de estilo soviético.

Sofistería dialéctica

Al igual que muchos de sus compadres que se identifican como pensadores radicales, cuyo aceite de serpiente se vende tan bien porque nunca deja de estar escurridizo, Žižek se enorgullece de su prosa elusiva y comportamiento errático. Al leerlo, al paso de cada página uno llega a adivinar el siguiente momento del "te pillé", cuando nos enteramos de que es realmente lo opuesto ¡(de lo que sea nos haya llevado a creer en la página anterior)! Como un niño que nunca se cansa de jugar al escondite, a pesar de que no puede esconderse realmente, el niño prodigio esloveno constantemente se escamotea y se sale de control discursivo para decirlo todo y su opuesto con la esperanza de poder cubrir sus huellas y permanecer siempre elusivo. Parece ignorar el hecho de que, en el carácter camaleónico de los intelectuales de su jaez, hay un obvio y coherente mecanismo ideológico. Se llama oportunismo.

Cuando Žižek fue entrevistado para el catálogo Abercrombie and Fitch, su entrevistadora le dijo que le facilitaría el texto antes de la publicación. Él replicó: "Oh, eso no hace falta. De lo que sea que yo diga puedes hacerme decir lo contrario". Decir algo es tan válido como decir su opuesto para un oportunista cuyo principal objetivo es poner su nombre bajo los focos. De hecho, si con el tiempo dices ambos, -mientras atribuyes falsamente este cansino giro retórico a la "dialéctica" para dar cobertura pseudo-ideológica a lo que no es más que crasa sofistería auto-promocional- ocupas más espacio y gastas incluso más tiempo, dejando fuera a cualquiera de los que realmente tienen algo que decir. El hecho de que el aparato cultural burgués le conceda una plataforma tan enorme revela su proclividad a promocionar tales payasadas por encima y contra las formas verdaderamente radicales de análisis. Merece la pena recordar, en este sentido, que su dialéctica dadá conoce límites muy precisos. Por lo que sé, nunca le hemos oído decir algo como: "la ideología dominante nos dice constantemente que el socialismo realmente existente fue rotundamente horrible… ¡pero es precisamente lo contrario!".

Podríamos preguntarnos por qué un auto-denominado marxista abraza acríticamente los elementos más groseros de la industria cultural que le promociona, como cuando se prostituyó gustosamente con una línea de ropa megacorporativa que se colocó en el "Salón de la Vergüenza de los Talleres de Explotación" del Foro Internacional de Derechos Laborales de 2010. Este es, sin embargo, solo un ejemplo entre muchos otros de la estrecha relación entre la industria de la teoría global y la industria general de consumo capitalista. Žižek no solo vende libros, sino también películas, arte, literatura, revistas, periódicos, espectáculos públicos y, bueno, ropa estilo americano para la "gente genial y guapa", en palabras del director de A&F.

Disidente pro-occidental anti-comunista

Ya que este estafador dice y vuelve a decir de todo y su opuesto, es útil concentrarse en lo que realmente ha hecho y la naturaleza de su práctica teorética. Para entender cabalmente esto último, es necesario situarle a él y sus embustes dentro de las relaciones sociales de producción intelectual. En otras palabras, por práctica teorética, no solo quiero decir sus actividades subjetivas como intelectual, sino también la objetiva totalidad social dentro de la cual opera y que le ha promocionado como estrella internacional. Una parte de mi argumento es que Žižek debe entenderse como un producto cultural de la industria de la teoría global, en vez de fetichizarlo como sujeto sui generis.

El autor de En Defensa de las Causas Perdidas nació en 1949 y se crió en la República Federal Socialista de Yugoslavia (RFSY). Más tarde aseguraría, sin evidencia de respaldo más allá de anécdotas, que "la vida en el Estado comunista era en gran medida peor que la vida en muchos Estados capitalistas". Sin embargo, su país natal ofreció a las masas una calidad de vida que merece la pena recordar:

Entre 1960 y 1980, Yugoslavia tuvo una de las tasas más altas de crecimiento junto a sanidad y educación gratuitas, derecho a un ingreso garantizado, un mes de vacaciones pagadas, una tasa de alfabetización de más del 90 por ciento, y una esperanza de vida de 72 años. Yugoslavia también ofrecía a su ciudadanía multi-étnica transporte público, vivienda e instalaciones asequibles, en una economía de mercado mayormente de propiedad pública.

Según su biógrafo, Tony Myers, a Žižek no le gustaba la cultura comunista de su país. Al tanto de las oportunidades potenciales de avance personal socio-económico en el mundo capitalista, este joven intelectual venal se dedicó a embeberse la cultura pop occidental. "Como estudiante", escribe Myers, "desarrolló un interés por la filosofía francesa -y escribió sobre ella- más que por los paradigmas de pensamiento comunistas oficiales". Su tesis de máster sobre teoría francesa "fue considerada políticamente sospechosa" porque, en palabras de su colega filósofo esloveno Mladen Dolar, "a las autoridades les preocupaba que la enseñanza carismática de Žižek, con su pensamiento disidente, pudiera influir impropiamente en los estudiantes".

Acabó escribiendo su primer libro sobre el irredento nazi Martin Heidegger, principal referencia de la oposición anti-comunista eslovena según el mismo  Žižek. También publicó la primera traducción eslovena del filósofo francés que contribuyó enormemente a rehabilitar la reputación de Heidegger tras la II Guerra Mundial: Jacques Derrida. El mago francés de la deconstrucción [Derrida] estaba directamente implicado en la disidencia política anti-comunista contra el gobierno de Checoslovaquia. Co-fundó el capítulo francés de la Fundación Educativa Jan Hus, que ha sido financiada por un impresionante abanico de fuentes corporativas y gubernativas occidentales que cuentan con un historial de apoyo a la subversión anti-comunista, incluida la Fundación Margaret Thatcher, la Fundación Open Society (Soros), la Fundación Ford, la Agencia de Información de Estados Unidos y la Dotación Nacional para la Democracia (NED por sus siglas en inglés), que es una pantalla de la CIA.

Tras una estancia en París para completar una segunda tesis doctoral, Žižek volvió a Yugoslavia en 1985 y atrajo la atención pública por primera vez como disidente anti-comunista, miembro de la "oposición" favorable a la teoría francesa y orientada a Occidente. "A finales de los 80", explica, "Yo mismo estaba personalmente implicado en debilitar el orden socialista yugoslavo". Él fue "el principal columnista político" de Mladina, importante publicación semanal que formó parte del movimiento disidente contra el gobierno comunista. La revista, para la que escribía una columna semanal, fue acusada de estar respaldada por la CIA en un largo y detallado informe del Partido Comunista yugoslavo, que también señalaba la proliferación de contra-revolucionarios que amenazaban la propia supervivencia de la Federación. Žižek más tarde aseguraría, en numerosas ocasiones, que esta era precisamente su tendencia como disidente que contribuía a la caída del comunismo. Se involucró, entre otras cosas, en el Comité para la Protección de los Derechos Humanos de los Cuatro Acusados en 1988, que demandaba, en su propias palabras, "la abolición del sistema socialista existente" y "el derrocamiento global del régimen socialista". Esto concordaba perfectamente con la Decisión Directiva 133 de Seguridad Nacional del presidente Ronald Reagan (NSDD por sus siglas en inglés), que en 1984 abogaba por "aumentar esfuerzos para promover una 'revolución silenciosa' que derroque los gobiernos y partidos comunistas" de Yugoslavia y otros países de Europa del Este.

Žižek co-fundó el Partido Democrático Liberal (PDL) y fue uno de sus principales portavoces públicos. El PDL se enraizaba en la tradición liberal de promoción del ‘pluralismo’ y dirigiría Eslovenia durante la primera década tras el fin del socialismo. Žižek fue el candidato del partido para la presidencia cuatripartita de la temprana república separatista, que sirvió de cuña para desmantelar Yugoslavia. Él hizo la siguiente promesa electoral en un debate televisado de 1990: “Puedo, como miembro de la presidencia, ayudar sustancialmente a la descomposición del aparato ideológico del socialismo real del Estado”. Expresó el deseo de poner en práctica políticas de restructuración económica liberal, lo que ya había tenido consecuencias catastróficas para los trabajadores, asegurando que él era un ‘pragmático’ en este área: “si funciona ¿por qué no probar una dosis?”. En efecto, abogaba abiertamente por “privatizaciones planificadas” y aseguraba categóricamente, como buen ideólogo capitalista: “más capitalismo en nuestro caso significaría más seguridad social”. Esto, de nuevo, concordaba perfectamente con la NSDD 133 de Reagan, que explícitamente hacía un llamamiento a la “liberación interna de Yugoslavia a largo plazo” y la promoción de una “estructura económica yugoslava orientada al mercado”.

El liberal del Este también confirmaba su apoyo, al menos en el corto plazo de la demolición socialista, a lo que el filósofo anti-comunista Karl Popper llamaba la ‘sociedad abierta’. Aseguraba que George Soros, el anti-comunista fundador del Open Society Fund (y ex-alumno de Popper), estaba “haciendo un buen trabajo en el campo de la educación y los refugiados, y manteniendo vivo el espíritu de las ciencias teóricas y sociales”. Popper apoyó la intervención de la OTAN en Yugoslavia y su obra fue promocionada por el Congreso para la Libertad Cultural, la infame organización pantalla de la CIA. Soros ha estado profundamente dedicado a operaciones de cambio de régimen anti-socialistas en Europa del Este. En Yugoslavia, su Open Society Institute canalizó más de 100 millones de dólares a las arcas de la oposición a Milosevic, financiando partidos políticos, editoriales y medios ‘independientes’. Además, Soros admitió abiertamente que -a través de la generosa financiación de su fundación a organizaciones y actividades anti-comunistas- estaba “hondamente implicado en la desintegración del sistema soviético”.

Aunque Žižek fue derrotado por estrecho margen en su carrera presidencial, ejerció como embajador de la Ciencia en la emergente república post-socialista y aparentemente sigue ofreciendo consejo informal al gobierno. Expresó, en efecto, su "abierto apoyo al Estado esloveno tras la restauración del capitalismo en la década de 1990”, y permaneció fiel a su liberalismo anti-comunista: “Hice algo por lo que perdí a casi todos mis amigos, lo que ningún buen izquierdista hace nunca: apoyé totalmente al partido gobernante en Eslovenia”. El PLD, como partido del capital, abogó por la desnacionalización y la privatización. Esto ocurría cuando el FMI y el Banco Mundial presionaban con brutales contra-reformas que iban destruyendo el sector industrial, desmantelando el Estado del bienestar, facilitando el colapso de los salarios reales y despidiendo a trabajadores a un ritmo terrorífico (614.000 de una fuerza laboral de unos 2,7 millones en 1989-90). El partido pro-privatización que Žižek apoyó abiertamente, durante una época de “descenso masivo de los niveles de vida de grandes sectores de la población mundial”, estaba también interesado en ser un socio menor del campo imperialista. Fue “el principal ponente para la incorporación a la Unión Europea (UE) y la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN)”. Este proceso comenzó en los 90, y en 2003 Eslovenia se unió oficialmente a la UE y a la OTAN al año siguiente.

Debemos tener presente, por tanto, que este intelectual empresarial ha estado a favor de una sociedad civil pro-occidental y contra el Estado cuando este último era socialista, mientras que estuvo orgulloso contra la sociedad civil y a favor del Estado cuando este último se hizo capitalista (y buscó membresía en organizaciones transnacionales capitalistas e imperialistas). De hecho, en su campaña presidencial, abogó por llevar a cabo una purga anti-socialista en el aparato del Estado, añadiendo que sería muy estricto y “empezaría de cero” en lo tocante a “la Administración de asuntos internos, policía política, etc”. Fue explícito en que crearía un servicio de inteligencia completamente limpio de elementos socialistas, anunciando lo que solo se podría interpretar como el sueño húmedo de la CIA en la primera fase de la república separatista (lo que suscita serias cuestiones sobre su precisa relación con la Agencia que ha desempeñado un papel tan central en derrocar los gobiernos socialistas en todo el mundo, a menudo operando codo con codo con partidos políticos locales anti-socialistas, agencias de inteligencia, publicaciones e intelectuales): “Ahí [en referencia a la Administración de asuntos internos y policía política] haré un recorte. Ahora diré algo pecaminoso. Creo que en estos tiempos turbulentos, Eslovenia necesitará un servicio de inteligencia, porque durante este batalla por la soberanía habrá acciones para desestabilizarla. Pero, para este servicio, es particularmente importante que no tenga ninguna continuidad con la actual Administración de asuntos internos [es decir: la socialista]. Aquí abogo por cortar”.  Los comunistas, según este lameculos de Occidente, le odian. Sin duda reconocen que es un oportunista que se enreda en un juego muy peligroso para hacer progresar su carrera -así como los planes brutales de privatización y expansión imperialista- a costa de las masas trabajadoras. “Se me percibe más bien como un manipulador político oscuro, ominoso, conspirativo”, escribe el bufón lacaniano sobre cómo se le ve en Eslovenia, “un papel que disfruto inmensamente y me gusta mucho”.

Aunque desmintió suavemente la propaganda occidental de que fue el odio étnico la principal causa de la disolución de Yugoslavia, su razón fundamental para esta postura está en consonancia -como muchas otras de sus posturas políticas- con la propaganda promovida por empresas de relaciones públicas capitalistas como Ruder & Finn y los medios controlados por la CIA. En un texto titulado “NATO, the Left Hand of God” (OTAN, la Mano Izquierda de Dios), asegura categóricamente: “Fue solo la agresión serbia, no el conflicto étnico, lo que desencadenó la guerra”. Merece la pena recordar que los serbios tenían “un porcentaje proporcionalmente más alto de miembros en el Partido Comunista que las otras nacionalidades”. Žižek repetía así la postura del director de Ruder & Finn, James Harff, quien se jactaba de que sus agentes de prensa habían logrado construir para Yugoslavia una “historia simplona de tipos buenos y malos”. El liberal del Este incluso intentó culpar a los comunistas, que habían gestionado un Estado multi-étnico funcional durante décadas, de producir nacionalismo y “el apego compulsivo a la Causa nacional”. También abrazó la demonización que Occidente hizo del presidente Slobodan Milošević entregándose a la teoría liberal de la herradura al afirmar que “se las arregló para sintetizar una combinación impensable de fascismo y estalinismo”. Sin embargo, fueran los que fueran los errores o fallos cometidos por los socialistas, el hecho es que, como ha explicado Michael Parenti en un libro lleno de datos sobre el tema: “no hubo guerra civil, ni extensas matanzas, ni limpieza étnica, hasta que las potencias de Occidente iniciaron su injerencia en los asuntos internos de Yugoslavia, financiando a las organizaciones secesionistas y creando la crisis político-económica que prendió la contienda”.

¿Dónde se posicionó el pro-capitalista respecto a los auto-proclamados bombardeos humanitarios a la población civil indefensa y la infraestructura socialista, cuyo objetivo real era la ‘tercermundialización’ y efectiva colonización de la única nación de la región que se había negado a arrojar lo que quedaba de su socialismo? Dijo descaradamente, con el gusto a la pueril provocación que le caracteriza: "Entonces, precisamente como izquierdista, mi respuesta al dilema ‘¿Bombas o no bombas?’ es: no han caído SUFICIENTES todavía, y llegan DEMASIADO TARDE”. Dado que esta sonora aprobación a la intensificación del ilegal asesinato en masa de civiles la hizo en un borrador que circuló en línea, y esta particular declaración se cayó del texto cuando se publicó, debemos señalar que, en otras entrevistas, queda cristalino, como cuando dijo categóricamente: “Siempre he estado a favor de la intervención militar de Occidente”.

En su subsiguiente carrera como uno de los intelectuales públicos más visibles del mundo, ha reiterado su firme posición contra el socialismo realmente existente. Cuba, para él, no es sino “un recuerdo inerte y nostálgico del pasado” que no ofrece esperanza de futuro y no merece ni siquiera apoyo circunspecto. En perfecta conformidad con la propaganda capitalista, considera que China es una amenaza existencial, y describe de forma inquebrantable al líder comunista Xi Jinping como un capitalista autoritario que dirige a la misma banda corrupta que Trump, Putin, Modi, y Erdoğan. Al leerlo, y a pesar de su mascarada radical, resulta bastante obvio que se atiene al infame mantra neoliberal de Margaret Thatcher: TINA -There Is No Alternative. De hecho, él dice lo mismo periódicamente: "No soy consciente de ninguna alternativa convincente de izquierda radical” y “no tengo ninguna esperanza fundamental en una revolución socialista o lo que sea”. En el debate presidencial de 1990 mencionado arriba, expresamente se adhirió a las opiniones de Winston Churchill -cuya defensa tenaz de la carnicería colonial lo colocó “en el extremo de lo más bruto y brutal del espectro imperialista británico”- al asegurar que el capitalismo “es el peor de todos los sistemas” pero “no tenemos otro que sea mejor”.

Al mismo tiempo, ha intervenido de forma regular en debates públicos para expresar su apoyo a la Unión Europea (proyecto capitalista de larga data promovido por el National Security State de EE.UU como baluarte contra el comunismo) y a los actos selectos del imperialismo occidental, incluidas algunas de las brutales intervenciones de la OTAN, en particular en o cerca de Europa. Su gran idea para el futuro de la humanidad no reside en los Estados socialistas del Sur Global que han librado luchas anticoloniales victoriosas contra el imperialismo. Se halla, por el contrario, en el epicentro histórico del colonialismo y el imperialismo. “En el mundo capitalista global de hoy día”, escribe, “[la idea de Europa] ofrece el único modelo de una organización transnacional que tiene la autoridad para limitar la soberanía nacional y la tarea de garantizar un mínimo de normas para el bienestar ecológico y social. Algo subsiste en esta idea que directamente desciende de las mejores tradiciones de la Ilustración europea”. De hecho, según su narrativa histórica euro-difusionista, las luchas anticoloniales del Tercer Mundo son en sí dependientes de conceptos supuestamente importados de Occidente, incluso lo que Žižek llama “el examen auto-crítico” de este último de su propia “violencia y explotación” en el Tercer Mundo. Como chovinista social que cree firmemente que Europa es el líder natural del desarrollo mundial, incluso coincide con el reaccionario aserto de Bruno Latour de que “solo Europa puede salvarnos”.

El cosplay comunista

A pesar de la clara orientación política de Žižek, en la práctica, como anti-comunista pro-occidental que secunda fervientemente el derrocamiento del socialismo en favor del capitalismo, este auto-denominado excéntrico nunca se cansa de afirmar que él es comunista. Incluso intenta representar ese papel, por así decir, presentándose como un “comunista sucio” del Este. Añadido a la obligada barba y la apariencia descuidada, discute de forma beligerante con sus interlocutores, escupiendo interminables provocaciones de izquierda como si la verborrea pseudo-intelectual estuviese pasando de moda. Una auténtica representación para épater les bourgeoi (impresionar a los burgueses).

Žižek es el bufón cortesano del capitalismo neoliberal. Imitando la figura del marxista-como-fanático-antisocial, incita a desdeñar el proyecto del socialismo en el mundo real, mientras pregona las mercancías de la sociedad de consumo occidental a través de su amasijo cultural pop. El histriónico show representado por este contumaz enfant terrible se hace -no debemos nunca olvidarlo- en el escenario capitalista. El embaucador es solo un simple empleado y un síntoma revelador del aparato cultural del neoliberalismo. Es la corte capitalista la que ha convertido al bufón en una superstar, precisamente porque ha representado tan bien su papel. Como todos los buenos bufones, tensa los límites del decoro cortesano y dice las cosas más escandalosas en un histérico espectáculo de la crítica, mientras en última instancia se conforma al hilo más importante, demostrando con ello su fidelidad al maestro de la marioneta (el rey capital).

Para representar de forma convincente su papel, este payaso no solo dice que él es marxista, sino que insiste en ser nada menos que leninista. Escuchemos una de sus más ridículas peroratas, que, por supuesto, es parte de su rutina y la repite, pues, en múltiples textos: “Soy leninista. Lenin no tuvo miedo de ensuciarse las manos […] Cuando adquieras poder, si puedes, lo agarras bien. Haz lo que sea posible” (69). Este retrato que hace el cosplay comunista equivale a decir que el leninismo no es sino jugar sucio y buscar el poder de manera cruel. Representación tan falsa de Lenin, y del marxismo-leninismo en general, sintoniza a la perfección con una larga historia ideológica. Benedetto Croce, el liberal italiano y simpatizante fascista, dijo exactamente lo mismo sobre Marx: era el Machiavelli del proletariado porque puso la fuerza primero y trató de tomar el poder sin piedad (70). Steve Bannon, basándose en una fusión parecida del leninismo con el poder político brutal, también es un auto-declarado “leninista” a lo Žižek (71). Esta es probablemente una de las muchas razones de que el líder neo-nazi Richard Spencer declarara: “Slavoj Žižek es mi izquierdista preferido. Tiene más que enseñar a la alt Right [extrema derecha] que un millón de duchas conservadoras estadounidenses” (72).

Dado que el bufón siempre tiene algo más que decir sobre todos los temas, oigamos lo que dijo en 2009 acerca de ser leninista, cuando hizo la afirmación citada arriba: “Soy leninista […] es por lo que yo apoyé a Obama” (73). Este es uno de los mejores chistes que ha hecho hasta ahora. Dicho con cara inexpresiva, es para partirse de risa, porque realmente lo cree de veras. Aquí iguala, literalmente, el leninismo con apoyar al Deportante-en-jefe neoliberal (Obama) cuyo credo de la diversidad le proporcionó una fina cobertura para acelerar el motor de la maquinaria imperial estadounidense en todo el mundo, lo que condujo a la aberrante declaración de Obama sobre su programa de asesinatos, a saber: que él era “realmente bueno matando gente” (74). Žižek, sin embargo, se queda con el supuesto enfoque revolucionario del ex-presidente sobre la sanidad, es decir, el mandato de seguros privados propuesto en el plan del republicano Mitt Romney: “Creo que la batalla que ahora libra con la sanidad es sumamente importante, porque concierne al propio núcleo de la ideología dominante” (75). Obama, debemos recordar, rehusó totalmente debatir sobre el servicio de salud de un solo pagador, un sistema de cobertura universal de raíces socialistas.

Cuando eres un idealista chistoso como Žižek, el leninismo es solo una palabra, un significante flotante con el que puedes jugar, usándolo como un mero accesorio o truco más. Esto resulta penosamente obvio en su libro cómico Repeating Lenin. A pesar de lo que pueda indicar título tan directo a los ingenuos y no iniciados, él proclama: “Pongo cuidado en hablar de no repetir a Lenin. No soy idiota. No significa nada de volver hoy al partido leninista de la clase obrera” (76). Lo que le gusta de Lenin “es precisamente lo que a la gente le asusta de él -el cruel deseo de descartar todos los prejuicios ¿Por qué no la violencia? Horrible como pueda parecer, creo que es un antídoto útil contra el pacifismo aséptico, frustrante y políticamente correcto” (77). No es sino pulsión desenfrenada de muerte lo que el lacaniano se siente compelido a repetir. “REPETIR a Lenin”, escribe con tipografía payasesca, “NO significa VOLVER a Lenin -repetir a Lenin es aceptar que ‘Lenin ha muerto’, que su particular solución falló, falló incluso monstruosamente, pero que había una chispa utópica en ello que merece conservar […] Repetir a Lenin es repetir, no lo que Lenin HIZO, sino lo que DEJÓ DE HACER, sus oportunidades PERDIDAS” (78). Como el ‘leninista’ más visible nunca se cansa de repetir, el comunismo fue y es un fracaso abismal. Su compulsión a repetirlo se entiende mejor así en los términos de la frase de Beckett que cita regularmente en contextos como estos: “Inténtalo otra vez. Falla de nuevo. Falla mejor”. Por tanto, lo que el futuro depara, según este rebelde de las causas perdidas, no es sino fracaso aumentado: “tenemos que aceptar el hecho de que para el comunismo es imposible ganar […] es decir, que, en este sentido, el comunismo es una causa perdida” (79).

El saldo final para el cosplay comunista del bufón es que los super-ricos se carcajeen en sus martinis y lo inviten a escribir una copia para sus anuncios. Mientras tanto, algunos estudiantes y miembros del espectro de clase de los profesionales compran su filosofía pop creyendo quizás que aprenderán algo sobre marxismo. En vez de ello, se los lleva en una alfombra mágica teorética que demuestra lo ridículo que es el marxismo mientras anuncia las películas de Hollywood más taquilleras, los shows televisivos, las novelas de ciencia ficción y los productos surtidos de consumo de la industria de la teoría global.

El discreto encanto de la pequeña burguesía

Žižek, como Badiou, no es un materialista histórico (80). Ninguno de estos filósofos realiza un análisis riguroso de la historia concreta, material, del capitalismo y el movimiento socialista mundial, y evitan la economía política seria en favor de discusiones sobre elementos superestructurales y productos del aparato cultural burgués. Ambos abiertamente se entregan a un enfoque filosófico idealista que privilegia las ideas y los discursos, y no son más que metafísicos que defienden una creencia anti-científica en la superstición.

Si ponemos entre paréntesis sus vocabularios idiosincrásicos y examinamos sus prácticas teoréticas fuera de los confines ideológicos del fetichismo de la mercancía cultural, la mejor manera en que podríamos definir su versión específica de idealismo es como idealismo transcendental. Presentan su marco conceptual (basado en gran medida en interpretaciones personales de discursos no marxistas como los de Jacques Lacan y G.W.F. Hegel) como la estructura transcendental de la realidad. Entonces eligen elementos empíricos específicos -un acontecimiento reciente, un texto, una película de Hollywood, la envoltura de un caramelo, el revés de una caja de cereales, una taza de Starbucks, una página porno, o literalmente cualquier otra cosa, particularmente en el caso de Žižek- que aseguran confirma este modelo teorético pre-establecido, de modo que produzca la ilusión de que se ha probado su veracidad. Tal afirmación, sin embargo, nunca puede comprobarse colectivamente de manera rigurosa, porque depende de los caprichos de cada prestidigitador especulativo decidir qué datos empíricos corroboran sus asunciones teoréticas (y por tanto qué información puede omitirse).

Esto puede verse claramente en su enfoque sobre el comunismo. A diferencia de Karl Marx y Friedrich Engels, quienes sostenían que “el comunismo es el movimiento real que abole [aufhebt] el presente estado de cosas”, ellos sostienen que el comunismo es una “Idea” y un “deseo” (81). Al mismo tiempo, siguen de manera regular la propaganda capitalista al condenar el movimiento real del comunismo por entregarse supuestamente al terrorismo sanguinario, la dictadura violenta y el genocidio (ignorando alegremente la necesidad de ofrecer documentación para tales afirmaciones, o simplemente invocando como ‘prueba’ la obra de anti-comunistas reaccionarios o fuentes financiadas por el Departamento de Estado de EE.UU y el Open Society Fund) (82). Las posibles excepciones que a veces señalan serían mejor descritas como anarquistas, al menos como ellos las interpretan, porque tienden a celebrar momentos de insurgencia anti-Estado y anti-partido, incluso contra los Estados socialistas (como en la interpretación de Badiou de la Revolución Cultural China) (83). Mientras tanto, presentan a los que apoyan el socialismo realmente existente como inocentones ideológicos o remanentes de una era pasada, atrapados en un mundo imaginario de manera no muy diferente a los atrapados en la ideología capitalista. “La izquierda que se alinea con el ‘socialismo realmente existente’ ha desaparecido o se ha convertido en una curiosidad histórica” es lo que nos dicen en la introducción de su volumen, ampliamente aclamado, The idea of Communism (84).

Cuando este libro fue publicado en Verso en 2010, el Partido Comunista de China se jactaba de tener unos 80 millones de miembros, lo que sobrepasa las poblaciones de Francia y Eslovenia en unos 16 millones de personas. Entonces, podríamos preguntarnos ¿De dónde sacan la información estos chovinistas sociales sobre el actual estado del mundo? Para estos filósofos idealistas, la respuesta es desconcertantemente simple: Jacques Lacan y los elementos lacanianos en la obra de Louis Althusser. Este último se acercó al escenario de espejos de Lacan y su conceptualización del imaginario, para crear una engañosa descripción de la ideología en su famosa escena de la interpelación (85). Tal como Althusser afirmó en un pasaje que contradice sus análisis previos, un individuo se convierte en sujeto ideológico cuando se reconoce como el interpelado (interpellé) por un policía en la calle, queriendo decir que el individuo se identifica con la imagen presentada por el otro, asumiendo el lugar propio en el orden simbólico existente.

Sin embargo, hay otra posibilidad a la que Lacan se refiere en su séptimo seminario, que es la de seguir el imperativo de no comprometer el propio deseo (en pas céder sur son désir), lo que Žižek ha teorizado en términos de ‘acto ético’. Más que permanecer como sujeto ideológico atrapado en una relación imaginada con las relaciones sociales de producción dentro del orden simbólico, uno puede llegar a ser un Sujeto a lo Badiou persiguiendo lo Real sin miedo, lo que es ese je ne sais quoi que resiste el orden simbólico (aunque estando al mismo tiempo “contenido en la  forma simbólica” en tanto que lo Real es “la Causa ausente de lo Simbólico”) (86). El objeto-causa de deseo, lo que Lacan llama el objet petit a, es, en palabras de Žižek, “el vacío [de lo Real] relleno de ficción simbólica creativa” (87). Impulsa nuestro jouissance (goce) en el sentido que lo anhelamos precisamente por su imposibilidad: lo Real nunca puede ser perfectamente integrado en el orden simbólico o simplemente traducido a lo que Lacan llama ‘realidad’ (88).

Ya que Badiou es más sistemático y riguroso que el disperso Žižek, y que este último bebe profusamente del idealista al que llama el Platón viviente, merece la pena recordar la estructura lacaniana básica de la “Idea de comunismo” de Badiou: “la idea de comunismo es la operación imaginaria por la cual una subjetivación individual proyecta un fragmento de lo real político en la narración simbólica de una Historia” (89). En lenguaje un poco más directo, esto significa que la Idea del comunismo es una operación por la cual un individuo ideológicamente (el imaginario) se compromete en un acontecimiento político inexplicable (lo Real) -como Mayo del 68 para Badiou- cuyas consecuencias intenta rastrear dentro de una situación histórica dada (lo simbólico). Esto, según el metafísico francés, no puede hacerse realmente (réellement), porque el Acontecimiento qua Real es recalcitrante al ámbito simbólico de la ‘Historia’ y el ‘Estado’; solo puede hacerse imaginariamente (imaginairement) por parte del Sujeto individual (90). Esta es una de las razones por las que Badiou perentoriamente proclama que “comunista” no puede usarse como adjetivo para describir un partido o Estado real (91). Un siglo de aspiraciones colectivas y horrores ha demostrado aparentemente que “la forma Partido, como la del Estado socialista, son de ahora en adelante inadecuadas para asegurar el apoyo real de la Idea” (92). De hecho, la Idea comunista solo puede sostener políticas que “sería absurdo decir que son comunistas” (93). Anarquistas sería el término común, y más específicamente anarquismo insurgente, mezclado con una dosis poco sana de metafísica y socialismo utópico. Después de todo, es una política en la que un individuo se convierte en Sujeto mediante ser fiel a un Acontecimiento inexplicable que interrumpe la historia, actuando sobre sus consecuencias como los seguidores de Cristo.

El “comunismo Real” es así un comunismo metafísico de lo Real lacaniano. Respectivamente, se nos dice, el proyecto colectivo de transformar materialmente el mundo es un hecho destinado a fracasar si toma la forma de partidos o Estados, ya que estos darían forma concreta o ‘simbolización’ a lo poco realista Real. El comunismo es por tanto desplazado desde el campo de la acción colectiva dirigida a proyectos de construcción de un Estado socialista -como primer paso necesario para romper las cadenas del imperialismo- al de la conciencia individual y la experiencia subjetiva de unos pocos privilegiados a los que Nietzsche llamaba ‘espíritus libres’. En contraposición a este pequeño grupo de grandes pensadores y artistas del mundo, Žižek explica con su característico desdén hacia la clase trabajadora que el 99% de “gente concreta” son “aburridos idiotas” (94). Estos desventurados proletarios y campesinos no estudiaron en París con las luminarias de la pequeña burguesía de la industria de la teoría global, de modo que no han entendido lo más esencial: el comunismo es un proceso subjetivo de resistencia del orden simbólico de las sociedades existentes y un deseo de lo imposible, aun cuando se ‘actúe’ individualmente sobre este deseo. (95)

Una de las razones por las que los idealistas desprecian a los materialistas por ser de algún modo groseros reduccionistas y ‘no filosóficos’, es precisamente porque estos últimos son capaces de revelar las estructuras materiales que subyacen y determinan los juegos conceptuales que aquéllos practican. Si sometemos el comunismo idealista de lo Real a un análisis de clase, se vuelve evidente que rechaza, bajo el título de ‘socialismo realmente existente’ el proyecto de las masas, de los Untermenschen (subhumanos) globales que han imaginado que podrían hacer de lo Real de su deseo una realidad histórica. Es aquí donde se ve claramente la orientación nietzscheana de estos aristócratas radicales, porque se burlan de la supuesta ignorancia de la plebe. Por encima y contra su materialismo grosero, los comunistas Reales aspiran a mucho más que a la baja aspiración de acceso colectivo a agua potable, comida, vivienda, sanidad, etc. a través de proyectos concretos y anti-imperialistas de construcción del Estado (todos ellos quedan bajo el ámbito de lo que Lacan llama ‘necesidad’ como opuesto al ‘deseo’). Los comunistas Reales, en sentido lacaniano, tienen la suprema dignidad subjetiva de demandar individualmente lo imposible -no algo que pudiera ayudar materialmente a mejorar las vidas de las masas globales en el aquí y ahora (96)

Tal postura significa literalmente que estos auto-denominados pensadores radicales exigen algo que no puede hacerse, que es el epítome del radicalismo pequeño-burgués. Lo que desean realmente, si traducimos su auto-complacencia pseudo-intelectual y narcisista en términos materialistas, es parecer que hacen las demandas más radicales imaginables mientras, al mismo tiempo, evitan cualquier amenaza al sistema material de las jerarquías sociales que los ha elevado a intelectuales de primera fila en el centro capitalista. Desean lo imposible, e incluso ‘actúan’ sobre este deseo, precisamente porque no quieren que nada cambie sustancialmente. Esa es, pues, su gran Idea del comunismo, a saber: que es imposible (97).

“El trabajo de los marxistas”, escribió V.I. Lenin en un pasaje que anticipaba las tendencias liberales de los lacaniano-althusserianos, “es siempre ‘difícil’, pero lo que los hace diferentes de los liberales es que no declaran que lo que es difícil sea imposible. El liberal llama imposible al trabajo difícil y así esconde su renuncia a él” (98). Marx también describió proféticamente a estos capitalistas acomodaticios avant la lettre cuando diagnosticó la esencia de la sofistería de la pequeña burguesía en su crítica del anarquismo, que se funde con la ideología liberal en puntos esenciales. Hizo remontar sus raíces materiales al oportunismo carrerista dentro del centro capitalista. Lo que dice aquí sobre Proudhon describe la casuística idealista de Badiou y las contradicciones ostentosas de Žižek con extraordinaria precisión:

Proudhon tenía una inclinación natural por la dialéctica. Pero como nunca comprendió la dialéctica realmente científica, nunca llegó más allá de la sofistería. Esto está de hecho vinculado a su punto de vista pequeño-burgués. Como el historiador Raumer, el pequeño-burgués está hecho de por-una-parte y por-otra-parte. Esto es así en su interés económico y por tanto en sus opiniones políticas, religiosas, científicas y artísticas. Y lo mismo en su moral, EN TODO. Es una contradicción viviente. Si, como Proudhon, es además hombre ingenioso, pronto aprenderá a jugar con sus propias contradicciones y convertirlas según las circunstancias en paradojas nuevas, chocantes, ostentosas, ahora escandalosas, ahora brillantes. El charlatanismo en ciencia y el acomodo en política son inseparables de tal punto de vista. Queda solo un motivo que lo gobierna todo, la vanidad del sujeto, y la única cuestión para él, como para toda la gente vana, es el éxito del momento, el éclat del día. Así, el simple sentido moral, que siempre guardó a Rousseau, por ejemplo, de incluso la más leve semejanza de compromiso con los poderes reales, está destinado a desaparecer (99).

El recuperador radical

El colapso de la biosfera, el aumento del fascismo y el peligro de que una ‘nueva’ Guerra Fría se transforme en III Guerra Mundial significa que las apuestas de la lucha de clases contemporánea no pueden estar más altas. El bufón cortesano del capitalismo, como otros intelectuales de su jaez, es aplaudido por los directores de elite de la clase dominante y promovido internacionalmente para animarnos a cabalgar sin temor en el Apocalipsis de ‘lo Real’ mientras lamemos sus provocativas ocurrencias y nos atracamos de ver las películas más taquilleras y los shows televisivos que promociona.

Este bromista neoliberal es así el epítome del recuperador radical. Cultiva y vende la apariencia de radicalidad para recuperar a elementos potencialmente radicales de la sociedad, particularmente gente joven y estudiantes, para el redil pro-imperialista y anti-comunista. Esto precisamente es el motivo de que sea el ‘marxista’ más famoso del mundo capitalista, festoneado por gente de una revista ligada a la maquinaria imperialista estadounidense. Su mantra no es sino una perversión oportunista de las líneas finales del Manifiesto Comunista: “¡Consumidores culturales del mundo pro-occidental uníos -y comprad mi próximo libro, o película, o producto que se cruce, o lo que sea, etcétera, etcétera!”.