Edición de «Anaximandro de Mileto»

{{Infobox Persona|name=Anaximandro de Mileto|native_name=Ἀναξίμανδρος ὁ Μιλήσιος|image=Anaximandro.png|caption=Relieve de mármol representando a Anaximandro de Mileto. Copia romana de un original griego. (Museo Nacional Romano, Roma)|birth_date=c. 618/610 a.n.e.|death_date=c. 546 a.n.e.|field=Filosofía presocrática|known=ápeiron (lo ilimitado)|birth_place=Mileto, Jonia}}

'''Anaximandro de Mileto''' (Mileto, <abbr>c.</abbr>  618/610 - ''ibid''., c.  546 a.n.e.) (...)

"No ha habido una «escuela de Mileto», aunque no es improbable que Anaximandro haya aprendido algo de Tales, y, a su vez, Anaxímenes haya aprendido algo de Anaximandro" (Nota 30, pág. 83)

== Biografía ==

=== Nacimiento ===
<blockquote>Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades... nació en el tercer año de la 42ª Olimpíada (610 a.n.e.).<ref>Hipól., I 6, 7.</ref>

Anaximandro, que fue conciudadano de Tales.<ref>Estr., I 7.</ref></blockquote>

=== Educación ===
<blockquote>De Tales se hizo discípulo Anaximandro<ref>Hipól., I 6, 1.</ref>

Anaximandro de Mileto, discípulo de Tales.<ref>Agatém., I 1.</ref>

Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, filósofo, fue pariente, discípulo y sucesor de Tales.<ref>''Suda.''</ref></blockquote>

=== Participación política ===
<blockquote>Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia.<ref>El., ''Hist. Varias'' III 17.</ref></blockquote>

=== Anécdotas ===
<blockquote>De él se cuenta que los niños se rieron cuando estaba cantando, al percatarse de lo cual dijo: «entonces debemos cantar mejor en atención a los niños».<ref>D. L., II 2.</ref></blockquote>

=== Muerte ===
<blockquote>Apolodoro de Atenas... en sus ''Cronologías'' dice que [Anaximandro], en el segundo año de la 58ª Olimpíada (547-546 a.n.e.) tenía sesenta y cuatro años, y poco después murió.<ref>D. L., II 2.</ref></blockquote>Si en los años 547-546 tenía 64 años, significaría que nació en 618-617. De ahí que, tomando de conjunto a Diógenes Laercio y a Hipólito, tengamos una ventaba de posibilidad para el nacimiento de Anaximandro de 8 años (618 al 610 a.n.e.).

Es de notar que Anaximandro, a pesar de nacer más de 20 años después que su maestro [[Tales de Mileto|Tales]], murió casi al mismo tiempo que este.

== Pensamiento ==

=== Obra escrita e inventos ===

==== Primer libro en prosa y mapa ====
<blockquote>[Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un discurso escrito sobre la naturaleza.<ref>Tem., ''Discursos'' 36 p. 317.</ref>  

De sus opiniones hizo una exposición sumaria, a la que sin duda tuvo acceso, además de otros, Apolodoro de Atenas.<ref>D. L., II 2.</ref></blockquote>

==== Palabras probablemente textuales ====
<blockquote>Anaximandro... dijo que el «principio» y elemento de todas las cosas es «lo infinito»... Ahora bien, a partir de donde hay generación para las cosas, hacia allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, «pagan la culpa unas a otras y la reparación de la injusticia, según el ordenamiento del tiempo».<ref>Simpl., ''Fís.'' 24, 13-20.</ref>

«Abarca a todas las cosas y a todas gobierna»... y esto es «lo divino», pues es «inmortal».<ref>Arist., ''Fís.'' III 4, 203b.</ref>

Lo infinito... «que nunca envejece».<ref>Hipól., I 6, 1.</ref>

El sol es... semejante a la «rueda» de un carro, tiene el borde «hueco»... y se hace manifiesto... como a través de un «torbellino ígneo entubado».<ref>Aecio, II 20, 1.</ref>

La tierra es similar a una «columna de piedra».<ref>Hipól., I 6, 3.</ref></blockquote>

==== Instrumentos ====
<blockquote>Fue el primero que inventó el gnomon y lo puso para indicar la sombra en Lacedemonia, según narra Favorino en sus ''Historias misceláneas''... y también construyó relojes.<ref>D. L., II 1.</ref>

Inventó... relojes... introdujo el gnomon.<ref>''Suda.''</ref>

Fue el primero que construyó gnómones para conocer los solsticios, las horas, las estaciones y los equinoccios.<ref>Eus., ''Prep. Ev.'' X 14, 11.</ref></blockquote>

=== Principios cósmicos ===

==== El ''áperion'' ====
(...)

=== Astronomía. Modelo del Universo ===

==== Forma y situación de la tierra ====
<blockquote>La tierra está situada en el medio [del universo], ocupando el puesto de un centro, y es de forma esférica.<ref>D. L., II 1.</ref>

La tierra está suspendida libremente, sin estar sostenida por nada, y está firme a causa de su distancia semejante respecto de todas las cosas.<ref>Hipól., I 6, 3.</ref>

Hay algunos que dicen que ésta [a saber, la tierra], se mantiene [firme] en razón de su equidad, tal como, entre los antiguos, Anaximandro. En efecto, nada puede moverse más hacia arriba que hacia abajo o que en dirección oblicua, cuando está situado en el centro y se mantiene en relación igual con los extremos; y es imposible moverse a la vez en [direcciones] opuestas, de modo que necesariamente se mantiene firme.<ref>Arist., ''Del Cielo'' II 13, 295b.</ref>

Anaximandro dice que la tierra está suspendida libremente, y que se mueve en tomo al centro del universo.<ref>Teón Esm., 198, 18.</ref>

En cuanto a la forma, la tierra es cilíndrica, y su espesor es un tercio de su ancho.<ref>Ps. Plut., 2.</ref>

Su forma [esto es, la de la tierra], es anular, redonda, semejante a una columna de piedra; en una de sus superficies planas estamos situados, pues hay otra antípoda.<ref>Hipól., I 6, 3.</ref>

Anaximandro dice que la tierra es similar a una columna de piedra.<ref>Aecio, III 10, 2.</ref></blockquote>

==== El sol, la luna y los astros. Eclipses ====
<blockquote>Estas cosas, dice [Aristóteles, en ''Del Cielo'' II 10, 291a], «hay que examinarlas con los [conocimientos adquiridos] en astronomía». Pues allí ha sido mostrado lo concerniente al ordenamiento de los planetas, de sus tamaños y distancias, y que Anaximandro ha sido el primero que habla de tamaños y distancias, según narra Eudemo cuando atribuye a los pitagóricos el haber sido los primeros en hablar del orden de la posición [de los astros]. Hasta ahora han sido reconocidos los tamaños y las distancias del sol y de la luna, cuyo estudio fue abordado primeramente a partir de los eclipses, y era natural que Anaximandro los descubriera, así como los de Mercurio y Venus a partir de la comparación con aquéllos.<ref>Simpl. ''Del Cielo'' 471, 1.</ref>

Anaximandro dice que el sol es un círculo 28 veces mayor que Ia tierra, semejante a la rueda de un carro, tiene el borde hueco, lleno de fuego, y se hace manifiesto por medio de una abertura, como a través de un torbellino ígneo entubado.<ref>Aecio, II 20, 1.</ref>

Anaximandro dice que el sol es igual a la tierra, aunque el círculo a través de cuyo (orificio) por donde exhala el fuego, y por el cual gira, es 27 veces mayor que la tierra.<ref>Aecio, II 21, 1.</ref>

Anaximandro dice que el sol, con forma de rueda, envía su luz. En efecto, así como el cubo de la rueda es hueco y a partir de él se extienden los rayos hacia la circunferencia externa del borde, así también el sol envía la luz desde su cavidad, haciendo extender sus rayos e iluminar las cosas exteriores al círculo. Pero otros dicen que el sol envía la luz como un torbellino ígneo, a manera de trueno desde un lugar hueco y estrecho.<ref>Aq. Tac., II 25, 1.</ref>

Los astros se generan como un círculo de fuego, separándose del fuego del mundo, circundado cada uno por aire. Hay orificios, conductos en forma de flautas, a través de los cuales se muestran los astros, por lo cual, cuando los orificios son obstruidos, se producen los eclipses. La luna aparece a veces creciente, a veces menguante, según la abertura o la obstrucción de los conductos. El círculo del sol, es 27 veces mayor que (la tierra, y 18 veces mayor que ésta) el de la luna, y en lo más alto está el sol, en lo más bajo los círculos de los astros fijos.<ref>Hipól., I 6, 4-5.</ref>

Anaximandro dice que la luna es de un círculo 19 veces mayor que la tierra, semejante [a la rueda] de un carro que tiene el borde hueco y lleno de fuego como el sol, y que está situado oblicuamente como aquél, teniendo un único orificio a modo de un torbellino ígneo entubado, y que se eclipsa según las rotaciones de la rueda.<ref>Aecio, II 25, 1.</ref>

Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura por la que se exhala el fuego.<ref>Aecio, II 24, 2.</ref>

Anaximandro dice que la luna se eclipsa al obstruirse la abertura de la rueda.<ref>Aecio, II 29, 1.</ref></blockquote>

==== Horarios, solsticios y equinoccios. El Zodíaco ====
<blockquote>Fue el primero que descubrió el equinoccio, los solsticios y los relojes.<ref>''Suda.''</ref>

Haber comprendido la oblicuidad [del Zodíaco] -lo cual significa haber abierto la puerta [hacia la comprensión] de las cosas- es asignado por la tradición a Anaximandro de Mileto por primera vez en la Olimpíada 58ª. (548-545 a.n.e.).<ref>Plinio, ''Hist. Nat.'' II 31.</ref></blockquote>

=== Meteorología ===

==== Vientos, lluvias y tormentas ====
<blockquote>Los vientos se generan al separarse del aire los vapores más livianos y cuando, al moverse, se concentran. Las lluvias se generan de los vapores de la tierra despedidos por el sol; y los relámpagos se producen cuando un viento, al golpear, desgarra las nubes.<ref>Hipól., I 1, 7.</ref>

Anaximandro dice que todas estas cosas [a saber, los truenos, relámpagos, torbellinos y tifones] se producen a causa del viento, de este modo: cuando es circundado por una nube densa, cae forzado por la pequeñez de sus partículas y por su liviandad; el estallido produce entonces el ruido, y su disposición en relación con la negrura de la, nube, el resplandor.<ref>Aecio, III 3, 1.</ref>

Anaximandro atribuye todas las cosas al viento. Los truenos, dice, son el ruido de una nube golpeada. ¿Por qué son desiguales [las cosas]? Porque también es desigual el viento. ¿Por qué hay truenos también [cuando el cielo está] sereno? Porque también entonces el viento se abre paso a través del aire denso, desgarrándolo. ¿Y por qué algunas veces hay truenos y no relámpagos? Porque el viento más débil es impotente [para provocar] llamas pero no ruido. ¿Qué es entonces el resplandor del relámpago? La agitación del aire que se separa y se precipita, apareciendo como un fuego débil que no puede manifestarse. ¿Qué es el rayo? El curso del viento más ardiente y más denso.<ref>Sén. fil., ''C. N.'' II 18.</ref>

Anaximandro dice que el viento es una corriente de aire en la cual las partículas más livianas y húmedas son movidas o consumidas por el sol.<ref>Aecio, III 7, 1.</ref>

Anaximandro dice que la tierra... después de las lluvias, se abre en grandes hendiduras, por las cuales penetra desde lo alto un aire violento y abundante... por esta causa se producen terremotos en tiempos de evaporaciones o de excesiva caída de agua de los cielos. Y por esto antiguos poetas y teólogos denominaron Neptuno, Enosígeo y Sisictón al poder de la sustancia húmeda.<ref>Am. Marc., XVII 7, 12.</ref></blockquote>

==== Terremotos ====
<blockquote>Anaximandro dice que la tierra, al disecarse por la excesiva sequedad de los calores o después de la humedad de las lluvias, se abre en grandes hendiduras, por las cuales penetra desde lo alto un aire violento y abundante, y a través de ellos es promovido por el viento vehemente un estremecimiento en sus propios cimientos. Por esta causa se producen terremotos en tiempo de evaporaciones o de excesiva caída de agua de los cielo.<ref>Am. Marc., XVII 7, 12.</ref>

Los lacedemonios fueron advertidos por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo, porque era inminente un terremoto. En esa ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Táigeto se desgajó como la popa de un navío.<ref>Cic., ''De div.'' I 52, 112.</ref></blockquote>

==== Evaporación del mar ====
<blockquote>Los más versados en sabiduría humana admiten un comienzo del [mar]. [Dicen], en efecto, que todo el espacio que rodea a la tierra era al principio húmedo y que, al ser secado por el sol, una parte de lo evaporado ocasionó vientos y rotaciones del sol y de la luna, mientras la parte restante es el mar. Por lo cual creen que el mar, al secarse, disminuye, y alguna vez terminará por estar todo seco.<ref>Arist., ''Meteor''. II 1, 353b.</ref>

En efecto, algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva; pues [en un comienzo] el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo. Después una parte de, la humedad se evaporó a causa del sol y se convirtió en vientos, y, por ello también, en rotaciones del sol y de la luna, como si a causa de tales evaporaciones y exhalaciones se produjeran las rotaciones de éstos, girando allí donde sobreviene abundancia de la [humedad] para ellos; en cuanto a la parte que queda en los lugares huecos de la tierra, es mar. Por lo cual, al ser secado por el sol, disminuye y alguna vez terminara por estar todo seco. Según narra Teofrasto, de esta opinión fueron Anaximandro y Diógenes.<ref>Alej., ''Meteor''. 67, 3.</ref></blockquote>

=== Geografía ===
Compuso ''Sobre la naturaleza'', un mapa de la tierra.<ref>''Suda.''</ref>

Fue el primero que dibujó el perímetro de la tierra y del mar y fabricó una esfera.<ref>D. L., II 1.</ref>

Anaximandro... fue el primero que se atrevió a dibujar un cuadro de la tierra habitada; después de él, Hecateo de Mileto, hombre que viajó mucho, trazó el cuadro con mayor precisión de modo que produjo admiración.<ref>Agatém., I 1.</ref>

Eratóstenes dice que los primeros [que se interesaron en geografía] después de Homero fueron Anaximandro, discípulo y conciudadano de Tales, y Hecateo de Mileto. El primero dejó un cuadro geográfico, en tanto que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer -en razón de lo demás que escribió- que era suyo.<ref>Estr., I 7.</ref>

=== Origen de los animales y del ser humano ===
<blockquote>Anaximandro dice que los primeros animales se generan de lo húmedo, circundado por cortezas espinosas, y que, al avanzar edad, llegaron a lo más seco, y al desgarrarse la corteza, vivieron poco tiempo de modo distinto.<ref>Aecio, V 19, 4.</ref>

Dice también que, al comienzo, el hombre se generó de animales de otras especies, [deduciéndolo] de que las demás especies se alimentan pronto por sí mismas, mientras el hombre necesita de un largo tiempo de amamantamiento. Por ello, si en un comienzo hubiera sido tal [como es ahora], no habría sobrevivido.<ref>Ps. Plut., 2.</ref>

Los animales nacen ⟨de lo húmero⟩ evaporado del sol. El hombre en un comienzo se ha generado similarmente a otro animal, a saber, el pez.<ref>Hipól., I 6, 6.</ref>

Anaximandro de Mileto pensaba que del agua y la tierra calientes han nacido o bien peces o bien animales similares a los peces: en estos los hombres se formaron o mantuvieron interiormente, como fetos, hasta la pubertad; sólo entonces aquéllos reventaron y aparecieron varones y mujeres que ya podían alimentarse por sí mismos.<ref>Censor., 4, 7.</ref> 

Los que descienden del antiguo Héleno y hacen sacrificios al patriarcal Posidón, creen - como los sirios- que el hombre ha nacido de la sustancia húmeda. Por ello también veneran al pez, como compañero de especie y crianza, filosofando mejor que Anaximandro. Éste, en efecto, afirma no que peces y hombres [se generaron] en las mismas [condiciones], sino que al comienzo los hombres se engendraron en peces y se alimentaron como los pequeños tiburones, y que cuando llegaron a ser capaces de auxiliarse por sí mismos, en ese momento salieron y tocaron tierra.<ref>Plut., ''Quaest. conviv.'' 730e.</ref></blockquote>

== Valoración desde el marxismo ==
(...)

== Véase también ==

==== '''Artículos y portales de ProleWiki''' ====
[[Escuela de Mileto]], [[Monismo]], [[Materialismo]], [[Hilozoísmo]], [[Generación espontánea]], [[Dialéctica espontánea]], [[Filosofía presocrática]], [[Portal: Filósofos presocráticos]]

==== '''Obras de la biblioteca''' '''de ProleWiki''' ====

* [1965] Iliénkov, E. V.: [[Biblioteca:La dialéctica antigua como forma de pensamiento|''La dialéctica antigua como forma de pensamiento'']], ( 2009). Ensayo que presenta un interpretación marxista sobre la filosofía antigua, incluida la presocrática (aunque no se detiene en detalles particulares como para abordar específicamente el pensamiento de Anaximandro).
* [1939, 1955, 1963 & 1980] Entradas de la varias ediciones del ''[[Biblioteca:Diccionario filosófico de Rosental y Iudin|Diccionario filosófico]]'' de Rosental y Iudin: [[Biblioteca:Diccionario filosófico de Rosental y Iudin: Anaximandro de Mileto|Anaximandro de Mileto]], [[Biblioteca:Diccionario filosófico de Rosental y Iudin: Escuela de Mileto|Escuela de Mileto]], [[Biblioteca:Diccionario filosófico de Rosental y Iudin: Hilozoísmo|Hilozoísmo]], [[Biblioteca:Diccionario filosófico de Rosental y Iudin: Presocráticos|Presocráticos]].

==== '''Fuentes externas''' ====

* [1978] Eggers Lan, Conrado & Juliá, Victoria E: ''Los filósofos presocráticos''. Tomo I, Editorial Gredos, Madrid, 1981. Todas las citas de autores clásicos que hemos incluido provienen de este libro.
* [1962] Guthrie, W. K. C.: ''Historia de la filosofía griega I. Los primeros presocráticos y los pitagóricos'', Editorial Gredos, Madrid, 1984.
* Couprie, D. (1995) The Visualization Of Anaximander's Astronomy. Apeiron, Vol. 28 (Issue 3), pp. 159-182. [[https://sci-hub.se/https://doi.org/10.1515/APEIRON.1995.28.3.159 Sci-Hub]]