Biblioteca:¿Qué es el pensamiento?

El problema de ofrecer una definición de pensamiento es mucho más simple o mucho más complejo, como sea que se mire, de lo que se piensa. Generalmente un estudiante se contenta con una simple definición. Es decir, una oración en la cual el objeto (en este caso el pensamiento) se capta de manera unilateral, abstracta. Incluso... se puede llamar la atención sobre elementos esenciales, y sin embargo con eso no se está dando más que una caracterización muy abstracta de lo que es el pensamiento. Más que ofrecer una definición del pensamiento (recuerdo que Engels decía que las definiciones tienen poco valor para la ciencia), de lo que se trataría sería de ofrecer el concepto del pensamiento; entendiendo por concepto, diciéndolo de manera sencilla, la comprensión de la esencia del asunto, y la comprensión de la esencia del asunto, es decir, la comprensión del pensamiento en su esencia sólo puede verificarse a través de una integración, por no decir sumatoria de sucesivas definiciones, que lo irían acotando desde diferentes ángulos hasta ofrecernos una totalidad de definiciones lo más orgánica posible, que nos ofrezca una visión integral del pensamiento más allá de cualquier definición.

Yo... por ahora me abstendría de ofrecer una definición aislada, abstracta, del pensamiento, e invitaría a pensar en el concepto, a pensar en las vías por las cuales tenemos que atravesar para llegar a una comprensión científica de esa realidad tan compleja que responde al nombre de pensamiento.

Yo creo, que si partimos de una definición de la dialéctica, si aspiramos a ofrecer una visión dialéctica del pensamiento, a lo menos que podemos aspirar es que los principios fundamentales del pensamiento dialéctico no sólo sean declarados sino [que] se expresen en la propia investigación del pensamiento; es decir, no comenzar la teoría del pensamiento, la explicación de lo que es el pensamiento por donde se nos ocurra, por una u otra definición, sino atenernos a los propios principios que desarrolla la dialéctica (la dialéctica materialista) en la comprensión del propio pensamiento.

1) Hablamos en primer lugar del principio de la inmanencia del método al contenido. No existen métodos universales abstractos válidos para todos los contenidos, válidos para explicar el ciclo de vida de la lechuza y válido para explicar la organización de las estrellas en el espacio sideral. El método ha de ser inmanente a su contenido, el método ha de entenderse como el automovimiento de su contenido. Cada objeto tiene su propio método de investigación en correspondencia con su naturaleza específica.

2) Y para lograrlo, una idea clave en el pensamiento dialéctico (de Hegel a Marx sobre todo), es la idea del ascenso de lo abstracto a lo concreto. Si queremos que nuestro pensamiento sea inmanente a su contenido (en este caso el pensamiento), debemos avanzar nuestra teoría desde las determinaciones o definiciones más abstractas del pensamiento hacia sus determinaciones más concretas. Debemos aspirar a reproducir la totalidad de las definiciones del pensamiento. Debemos aspirar a reproducir el pensamiento como una totalidad concreta de sus propias determinaciones. Es decir, avanzar, de las definiciones más abstractas, de las determinaciones más abstractas a las determinaciones más concretas.

3) Un tercer principio, es lo que se conocer como principio del historicismo, o lo que es lo mismo principio de la unidad de lo histórico y lo lógico. Si quiero hacer mi pensamiento inmanente a mi objeto y si he llegado a la conclusión de que eso solo lo puedo lograr a través del ascenso desde las determinaciones más abstractas del objeto a sus determinaciones más concretas (más ricas en contenido), esto desde el punto de vista de la dialéctica marxista solo puede lograrse a través del historicismo concreto que desarrolló particularmente Marx en El capital. Se trata de un enfoque lógico, es cierto, pero es un enfoque lógico que constituye una rectificación del proceso histórico. Toda realidad es histórica, y el pensamiento es una realidad histórica. De modo que estudiar el pensamiento de forma dialéctica significa estudiarlo en la historia.

Ahora... sería pueril, y además imposible de realizar, que nosotros intentáramos avanzar por todos los zig-zags del proceso histórico. No. Nosotros vamos a avanzar por los hitos lógicos fundamentales de ese proceso histórico. Y la idea que desarrollaremos es que el problema del pensamiento ha sido planteado de cinco formas fundamentales:

1. como problema de la relación del pensamiento hacia el ser,
2. como problema psicofísico,
3. como problema de la relación del pensamiento hacia la naturaleza,
4. como problema de la relación sujeto-objeto y
5. como problema de la relación de la producción espiritual hacia la producción material.

No [son] cinco problemas, sino cinco formas lógicas e históricas de plantear el mismo problema.

1. Problema de la relación del pensamiento hacia el ser

Decíamos que la primera forma, lógica e histórica de plantear el problema, nuestro problema, el problema del pensamiento; es lo que se ha conocido como "problema fundamental de la filosofía" o problema de la relación del pensamiento hacia el ser. Y aseverábamos que en esta forma tanto el ser como el pensamiento se presentan en su forma más general y abstracta, es decir, más pobre en determinaciones. Por el ser, se entiende la totalidad de lo existente (para expresarnos de manera sencilla) y por el pensamiento la totalidad de la forma de la actividad psíquica, de la actividad que en términos fisiológicos llaman "nerviosa superior".

En este sentido, es poco lo que se puede decir y toda aseveración en torno a que uno es primario y el otro es secundario es siempre gratuita, y es siempre manualezca. Lo mismo toda aseveración acerca de que si el pensamiento puede conocer el ser o no, (planteando las cosas así) es también gratuita, porque no se enfrentan a la hora de responder al problema de la cognoscibilidad del mundo o problema de si es posible conocer o no la realidad... no se ha pasado por todas las dificultades lógicas que entraña una solución correcta, adecuada, científica del problema.

No obstante, ya en esta forma, empezamos a fijar determinadas ideas que a nuestro juicio son válidas:

1. En primer lugar, pensamiento y ser se presentan como contrarios, como contrarios absolutos. El pensamiento es lo que no es el ser. El ser es lo que no es el pensamiento. En las determinaciones del ser no hay nada que esté presente en las determinaciones del pensamiento; y viceversa, en las determinaciones del pensamiento no hay nada que esté presente en las determinaciones del ser. Son opuestos.
2. Y sin embargo, son idénticos en su oposición (hablando en el lenguaje filosófico dialéctico tradicional): uno no puede existir sin el otro, la realidad de uno depende de la realidad dee otro, uno encuentra su expresión en el otro, y el otro encuentra su expresión en el uno, son opuestos en su identidad.

[La anterior] es la principal conclusión a la cual nosotros podemos llegar aquí y... si nos detenemos ahí... no podemos virtualmente avanzar en la comprensión del asunto.

2. Problema psicofísico

Una segunda forma lógica e histórica es lo que se conoce como problema psicofísico. Aquí, insistimos, por pensamiento se está entendiendo la psiquis individual del ser humano; y por ser se entiende el cuerpo orgánico del hombre, en particular su sistema nervioso, en particular, su cerebro. Y se está preguntando cómo se relaciona la psiquis humana con el cerebro humano, con el sistema nervioso.

Esta es la forma más habitual en que suele plantearse y entenderse aún en nuestros días el problema del pensamiento. Se considera que el pensamiento es una función del cerebro: el cerebro genera pensamiento. Se llega incluso a afirmar que genera pensamiento como las glándulas sudoríparas generan sudor o las glándulas salivales generan saliva. Se llega a establecer incluso una relación de dependencia fisiológica directa entre el pensamiento y el cerebro.

Llevado a su forma más extrema, esta postura conduce a lo que se conoce como fisiologismo, que es el intento de comprender el pensamiento (una realidad, por supuesto, dependiente de la fisiología humana pero distinta de esa fisiología humana) a través de la explicación de los órganos fisiológicos que lo hacen posible.

En su forma clásica, decíamos, esta manera de plantear el problema la encontramos en René Descartes... o Renato Descartes, ese gran filósofo francés. Si se quiere tener una visión somera de su punto de vista, recomendamos al televidente la lectura de un pequeño tratado que se conoce como el Discurso del método; si se quiere tener una visión más amplia y desarrollada, podemos dirigir al lector hacia las Meditaciones metafísica, que es mucho más complejo.

Allí Descartes establece que existen dos sustancias: la sustancia pensante y la sustancia corpórea (que es como él le llama al ser). Así le llamaba el geómetra [Descartes], [al ser], es decir: una sustancia corpórea, una sustancia que adquiere la forma de un cuerpo que se materializa en el espacio, que tiene una existencia corporal, que tiene una configuración geométrica en el espacio. Y existe por un lado la sustancia pensante... No tenemos tiempo ahora para seguir el curso del desarrollo del pensamiento de Descartes... Él llega a la conclusión de que él puede dudar de todo salvo de una cosa: de que es algo que duda, de que es una sustancia que duda, de que es una sustancia pensante. Y a través también de otra serie de razonamientos, él llega a la conclusión de que además de esa sustancia pensante, de ese pensamiento que es sustancia, existe otra sustancia corpórea, y que existe una correlación entre ambas.

Por cierto, ¿qué se está entendiendo por sustancia aquí? Parece un trabalenguas cuando uno lo oye por primera vez... así me pareció a mí hace muchos años. Se entiende por sustancia aquello que existe en sí y por sí y no necesita de otro para existir, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse.

Digamos, el concepto de "lentes" necesita de otras muchas cosas para formarse: necesita en este caso del concepto de "plástico", del concepto de "cristal", del concepto de "pulido", del concepto de "visión", etc. etc. etc.

Cuando se dice que el pensamiento es una sustancia se está diciendo... y que es independiente, que no necesita de nada, de ninguna otra cosa para existir... se la está convirtiendo en una realidad absoluta y autónoma... a la cual se le opone otra realidad absoluta y autónoma que existe de manera paralela que es el cuerpo orgánico del ser humano y la realidad toda, el cuerpo orgánico del ser humano y la realidad toda. Aquí el ser humano se entiende como dividido en dos mitades: por un lado hay cuerpo y por otro lado hay pensamiento. Son dos mitades, incluso se supone que luego de la muerte del ser humano, ese pensamiento, psiquis o alma, como se le quiera llamar, lo abandona y puede irse a habitar a otros espacios en correspondencia con las representaciones o creencias de cada cual.

Por cierto, el término "alma" es sinónimo del término "psiquis" por su etimología: "alma" viene de anima, en latín; y psiquis de psyché (vaya a ver cómo se menciona eso en griego antiguo pero es del griego). El término "psiquis" corrió mejor suerte en la ciencia, tanto que el término "alma" corrió mejor suerte en la religión...

En el cualquier caso, la comprensión del pensamiento (amplia), a la que estamos haciendo referencia se identifica con los conceptos en sentido amplio de psiquis y alma individuales. Y se supone que el alma puede vivir con independencia del cuerpo. Incluso hay quien cree que cuando uno sueña, el alma abandona el cuerpo. Se dice que eran creencias primitivas pero yo he encontrado seres muy modernos que creen en eso: que el alma abandona el cuerpo cuando se sueña y en procesos de éxtasis el alma también abandona el cuerpo y se produce una identidad del alma con determinadas entidades superiores, etc. etc. Es decir, se supone que por un lado existe el alma y por el otro el cuerpo: que ambos son sustancias. Repito: realidades que existen en sí y por sí y que no necesitan de otra realidad para existir; o cosas cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse.

El problema radica en responder a la siguiente pregunta: "Bueno, es evidente..." (Y así lo plantea el propio Descartes... en su forma clásica plantea e intenta resolver el problema del pensamiento en términos de problemas psíquicos físicos...) dice: "Es evidente que existe, pese a que son dos sustancias independientes, entre ellas existe una correspondencia"

Cuenta Malebranche (un discípulo de Descartes)... lo hice de forma graciosa: que por alguna razón durante el asedio de la ciudad de Viena, por allá por el siglo XVI, por los turcos, los defensores apuntaban a turcos trascendental (es decir, a turcos que estaban en la sustancia corpórea) y ellos la veían como sustancia pensante, y por alguna razón, los que se morían eran turcos de pura cepa, tucos de verdad.

Y es evidente que si un ingeniero hace un plano de un puente, ese plano existe en forma ideal sobre el papel alba del arquitecto, del ingeniero, y el puente se construye y el puente no se cae. O si yo estiro el puño para golpear a alguien, efectivamente se le hincha el ojo y se le amorata.

El problema es tratar de establecer quién o cómo se establece esa correspondencia.

Y aquí, en los marcos de esta postura, la solución única, la solución más lógica, es la de capitular frente a la teología: sólo Dios puede... solo una sustancia suprema, todopoderosa, omnisapiente, infinita... puede conectar el alma con el cuerpo, la sustancia pensante con la sustancia corpórea. Eso no lo podemos resolver nosotros los filósofos, eso es asunto de la teología.

Llevada, repito, a su forma más extrema, esta concesión conduce a posturas netamente fisiologistas. Por ciento, el propio Descartes cuando se le preguntaba dónde está el cerebro decía que estaba en la glándula hipófisis. Invitamos al televidente a preguntarle a un médico, a un fisiólogo, cuál es la función real de la glándula hipófisis. Por alguna razón, que yo desconozco, a Descartes se le ocurrió que ahí era donde estaba, y que desde ahí era una especie de puesto de mando para el cuerpo. De ahí se le decía: "mano muévete", y la mano se mueve; "ojos ciérrate", y los ojos se cierran; "manos aplaudan", y las manos aplauden. Es decir, se establecía una relación de causa-efecto entre la hipófisis como puesto de mando del pensamiento sobre el cuerpo y las acciones del cuerpo eran el efecto de las ordenanzas o de las órdenes que eran emitidas desde la glándula hipófisis.

Da lo mismo que usted ese puesto de mando lo ponga la glándula hipófisis, o lo ponga en la zona frontal, o en donde usted quiera... o en todo el cerebro, o en todo el sistema nervioso. Se sigue considerando que el pensamiento es una función de cerebro, que el pensamiento es emitido por el cerebro, bien en la forma de ondas, o bien en la forma corpúsculos, o bien sencillamente es emitido... como un alumno mío que yo le preguntaba ¿y dónde está el pensamiento? y hacía así mira... parecía que estaba tratando de atrapar moscas que le volaban por encima de la cabeza. Lo cierto es que usted está ofreciendo una interpretación netamente fisiologista del pensamiento.

Nada tenemos contra la fisiología. Aprobamos... Consideramos que una ciencia en extremo valiosa con muchas funciones, pero no es la ciencia del pensamiento. En el mejor de los casos, en lo que atañe a la fisiología del sistema nervioso superior, es la ciencia acerca de las premisas fisiológicas de la aparición del pensamiento. Y tratar de encontrar en el cerebro la causa del pensamiento o tratar de encontrar en el cerebro la explicación del pensamiento, es como tratar de ver la causa de la planta en la tierra o confundir siquiera la planta con la tierra. Por supuesto la planta sin tierra no puede vivir... (la mayoría de las plantas). O sin tierra fértil: si usted le echa queroseno o gasolina a la tierra, se muere la planta. De la misma manera, el pensamiento necesita de las estructuras nerviosas superiores, de miles millones, siete mil y tantos millones de individuos humanos que somos en el planeta. Pero una cosa son todos esos aparatos fisiológicos, todas esas tierras dónde va a crecer la planta del pensamiento y otra cosa es la propia planta a la que hemos llamado aquí metafóricamente pensamiento.

Esta posición fisiologista repito es la más extendida. Usted conversa con muchas personas... e incluso preparadas, con formación médica o con formación psicológica o psiquiátrica y consideran que el pensamiento es sencillamente una función de cerebro.

Ya Lenin decía que no es el cerebro el que piensa. Piensa el ser humano con ayuda del cerebro. Y podemos decir que piensa con ayuda del riñón, y piensa con ayuda del corazón.

Esta forma de plantear el problema llega, repito, a una capitulación frente a la teología. ¿Cómo lograr conectar el ser con el pensamiento, la sustancia pensante con la sustancia extensa o corpórea? Eso sólo Dios lo sabe, eso sólo Dios lo realiza. De eso en el mejor de los casos pueden ocuparse los teólogos.

Esta contradicción insoluble a la cual se llega en esta forma de plantear el problema del pensamiento, en la forma de plantearlo como problema psicofísico encuentra otro género de solución o da un paso considerable hacia su solución cuando el problema se plantea como problema de la relación del pensamiento hacia el ser.

3. Problema de la relación del pensamiento hacia la naturaleza

Si queremos remitimos a la historia y queremos ver esta forma de plantear el problema de manera clásica tenemos que hacer referencia a ese gigante que obedece o que respondió al nombre de Benito Espinoza. Un judío holandés de origen español. Un prototipo de ser humano que se ganaba la vida puliendo lentes y que por sus opiniones filosófica fue expulsado... se le lanzó de la religión judía, se le lanzó el anatema, que prohibía a la gente incluso acercarse.

Espinoza ofrece una solución única y brillante a este problema cuando dice que el problema psicofísico no puede ser resuelto porque está mal planteado. En términos del problema psíquicofísicos no se puede resolver el problema de pensamiento porque así este problema está mal planteado. Pensamiento y ser no son dos sustancias, no son dos sustancias, son dos atributos de una única sustancia: la naturaleza material infinita.

Y aquí se impone brevemente definir lo que entendemos por atributo. Si sustancia es lo que existe en sí y por sí, y no necesita de otro para existir; atributo es aquello que está necesariamente presente en la sustancia, aquello sin lo cual la sustancia no puede ser correctamente pensada.

Digamos, hablando de los seres humanos, que usemos lentes o gorras eso es... no es un atributo, es un modo. Ahora, que nosotros hablemos, trabajemos, pensemos... esos son atributos del humano. El pensamiento o el lenguaje son atributos del ser humano. Incluso de los mudos que hablan con las manos. Pensamiento y ser, se entienden en esta forma de plantear el problema, no como sustancia, sino como atributos de la única sustancia a la cual Espinoza le reconoce realidad, que es la naturaleza.

La posición de Espinoza se conoce como panteísmo. El no negó nunca la existencia de Dios. "Pan" es todo, "teos" dios. Él consideraba que la naturaleza es idéntica Dios, que Dios es la naturaleza. Y se atrevió a decir que era material. Eso le costó caro, pero un hombre de su integridad no iba a ceder frente al poder en cuestiones que consideraba de principio para ilustrar a la humanidad.

Y en este sentido él consideraba, que en esa naturaleza material infinita, en la cual apreciamos todo género de cuerpos... mire por ejemplo los edificios, allá la montaña, los árboles, por acá tenemos el privilegio de tener el panteón nacional de Venezuela, donde están los restos del El Libertador, obsérvese las banderas, los árboles... muchos cuerpos... y aquí frente a mí, tengo otro género de cuerpo, un cuerpo peculiar de la naturaleza, al cual Espinoza llama el cuerpo pensante. A diferencia de esos cuerpos en los cuales no se realiza el atributo de la naturaleza de pensar, existe un cuerpo... o existen hoy siete mil y tantos millones de cuerpos (que en época de Espinoza eran muchos menos) en los cuales que están organizados de una forma peculiar (morfológicamente, fisiológicamente peculiar) en los cuales se realiza la función del pensamiento. Piensa la naturaleza, pero no todos sus objetos. Piensan los hijos humanos de la naturaleza. A través de nosotros, los seres humanos, o cuerpos pensantes, la naturaleza se piensa a sí misma, la naturaleza se siente a sí misma, la naturaleza se experimenta a sí misma, se adorna a sí misma, se convierte a sí misma en objeto de un juicio ético o estético o político o científico o jurídico... A través de los seres pensantes, la naturaleza realiza esa función suya que llamamos pensamiento.

De modo que, la relación entre el pensamiento y el ser no, es de causa y efecto; es de órgano y función. La relación que existe entre el cuerpo pensante y el pensamiento es la misma que existe entre las tijeras y el cortar, entre las piernas y al andar. No existe por un lado un ojo y por otro lado la visión, existe un ojo que ve; no existen por un lado las piernas y por otra al andar, existen piernas que andan.

El ser humano no está compuesto de dos mitades. No hay un dualismo como en el caso del pensamiento de Descartes. Existe una única sustancia (la naturaleza) y en esa sustancia existe un cuerpo peculiar, específico... el cuerpo del ser humano, el cuerpo pensante en el cual se realiza el atributo de la naturaleza de pensar. La naturaleza no puede ser correctamente pensada sin el pensamiento, sin la existencia del ser humano.

Dicen que al viejo Engels se le preguntó si Espinoza tenía razón al decir que el pensamiento es un atributo de la sustancia, es decir, de la naturaleza; y Engels respondió "por supuesto que tenía razón".

Aquí en este caso me parece importante subrayar la idea de lo que podemos llamar la universalidad del cuerpo pensante. Ese cuerpo pensante, a diferencia de los demás cuerpos de la naturaleza, es potencialmente universal. Un ave vuela y pía, un castor hace diques, el pez nada, el caballo corre y relincha... el ser humano, justamente porque no está genéticamente, biológicamente, fisiológicamente, predestinado a ejercer ninguna función particular, es potencialmente capaz de actuar como todos los objetos de la naturaleza. De modo que el cuerpo pensante es potencialmente universal: él tiene la capacidad de reproducir con su movimiento, el movimiento de todos los cuerpos de naturaleza, o reproducir con su movimiento los contornos de todos los objetos de la naturaleza... justamente porque no está programado, insistimos, genéticamente, para realizar movimientos específicos, por ello es capaz de realizarlos todos.

Esto es lo que se ha conocido posteriormente con el término de reflejo. El reflejo no supone aún una postura activa, el reflejo no supone la idea de la producción, de la actividad productiva. En el mejor de los casos, la idea de reflejo que es necesaria, es válida... que a veces es criticada por exceso de manera injustificada (solo justificada cuando se le absolutiza)... esta idea nos indica en el mejor de los casos la reproducción, la capacidad que tiene el ser humano, el cuerpo pensante, de reproducir las formas de movimiento y los contornos de todos los objetos de la realidad.

Esta postura, (que ha logrado ampliar la relación del pensamiento hacia toda la naturaleza, que es extraordinariamente interesante y que ya no debe abandonarnos) tiene esa limitación: el ser humano sigue considerándose ante todo como un ser que refleja la realidad, sólo la refleja, un ser en esencia pasivo, y no hay aquí una consideración histórica de ningún tipo.

4. Problema de la relación sujeto-objeto

Una cuarta forma lógica e histórica de plantear el problema que nos ocupa (el problema del pensamiento), es lo que se conoce como problema de la relación sujeto-objeto o problema de la relación de la subjetividad hacia la objetividad, que en la historia de la filosofía encuentra su forma clásica en la obra de Immanuel Kant... de Kant, Fichte, Schelling y Hegel, en lo que se conoce como filosofía clásica alemana, cuyas ideas centrales son las de actividad y subjetividad.

Ya el pensamiento no se va a entender simplemente como algo que se contrapone pasivamente al ser, sino [que] se va a entender como sujeto; y como sujeto se entiende aquello que es el principio del movimiento, el principio del cambio, el principio de la actividad, actividad transformadora, creadora, modificadora, que moldea su objeto y produce la realidad a su imagen y semejanza.

Kant

El inicio de esta postura es asociado a lo que se conoce como revolución copernicana operada por el maestro Immanuel Kant quien decía que había que superar la vieja postura filosófica de considerar que nuestro pensamiento de día sustancial objetos posturas que no llegaba de la época a aristóteles que identifica a la verdad como la adecuación del juicio o del pensamiento a su objeto decía que aunque deberíamos probar a invertir estos términos y pensar que es el objeto del que se regula por el pensamiento en el proceso del conocimiento el objeto se regula por determinadas características intrínsecas peculiar de propio pensamiento con esto es como si ya no se quisiera hablar de cómo son los objetos en sí de cómo es la realidad tal y como es sino que de lo que se quiere hablar es el pensamiento total de la subjetividad del sujeto

que se planteaba veía las tareas de la filosofía en la resumida de la siguiente forma que puedo conocer cuáles son las potencialidades de mi pensamiento de mi capacidad compositiva qué debo hacer es decir una vez que yo establezca cuáles son las potencialidades y los límites de mi capacidad compositiva que se traslada el problema a un plano ético que debo hacer luego que me cabe esperar si yo hago lo que debo hacer sobre la base del conocimiento que puedo adquirir y es resumir estas tres preguntas con la pregunta qué es el hombre hoy diríamos que es el ser humano que son los seres humanos ya el sujeto el ser humano entendido como actividad es el centro de la atención y kant se propone explicar en qué radica la capacidad cognoscitiva del ser humano

nosotros vamos a ser muy sintéticos no estamos haciendo historia la filosofía no estamos explicando el sistema de que estamos planteando los problemas tales como fueron planteados en términos lógicos por los grandes pensadores

para que hay un pensamiento tenía tres formas fundamentales primero la sensorial es el vínculo directo del sujeto a través de nosotras no de los sentidos segundo el entendimiento a veces se dice intelecto pero general entendimiento que es la facultad del juicio el sistema categorías de pensamiento no es el aparato categorial con que cuenta el pensamiento para ordenar clasificar el material de las impresiones sensoriales y por último la razón por la cual camps entendía el entendimiento autoconsciente el entendimiento que se hace objeto a sí mismo de estudio el entendimiento que se estudia a sí mismo y logra comprender su naturaleza ecuatorial las leyes de su funcionamiento logra comprender como se piensa

para kant el carácter activo de pensamiento radicado ante todo en su naturaleza categorial las categorías decía kant son activas las categorías necesitan de las impresiones sensoriales sin ellas serían huecas pero las impresiones sensoriales o la experiencia si se quiere hablar en términos más amplios más complejos son ciegas sin el aparato categorial nosotros los seres humanos tenemos un aparato categorial lo ponemos en funcionamiento y sin embargo de la misma manera que no sabemos cómo digerir y sin embargo digerimos pensamos sin saber cómo pensamos ponemos en funcionamiento nuestro aparato categorial sin saber exactamente lo digo ya definir las las categorías como tales sino sin saber cómo éstas entran en juego al pensar se trata desde categorías universales y categorías válidas para cualquier pensamiento como el ser el ser determinado el devenir la cantidad la calidad la materia y la forma la materia de contenido la materia de fundamento la necesidad de la casualidad en fin y categorías específicas a las distintas ramas del saber o de las distintas ramas del pensamiento trátese de distinta ciencia de amor a químico la física en ese es el cuerpo masa movimiento etcétera etcétera la biología asimilación de esa asimilación metabolismo como en un pensamiento ético usted habla de bien del mar del ser debe ser el pensamiento estético donde usted habla de lo bello lo feo lo lo sublime en los ridículos la farsa lo grotesco lo cómico y lo trágico el pensamiento político industrial la de poder a la dominación y subordinación pensamiento religioso donde usted habla lo natural lo sobrenatural lo sagrado lo profano el milagro el éxtasis etcétera etcétera ese pero no en qué radica la actividad del pensamiento justamente en el aparato categoría

pues mucho que sinteticen no podemos dejar de referirnos a lo que se conoce como en la en el pensamiento de camps pensamiento vivo totalmente vivido en nuestra época como el dualismo del fenómeno y la cosa en sí sí a cannes se le preguntará cómo andan las cosas en la realidad probablemente respondiera yo no sé yo sé cómo andan las cosas en mis pensamientos no vamos a reproducir su lógica no hay tiempo pero la idea de que es que no es posible conocer cómo son las cosas en citas que nosotros conocemos cómo son las cosas para nosotros existen las cosas tal y como son ella no niega su existencia pero lamentablemente nosotros sólo podemos conocerla tal y como ella se retractan a través de nuestros sentidos y a través de nuestro aparato categorial esto es un punto muy importante que va a tener su significación para comprender el punto de partida de pensamiento de fin

Fichte

la idea de festes es sencilla según éste no es posible pensar la existencia de las cosas en sí es un razonamiento sencillo pensar que existen en mi conciencia cosas que están fuera de la conciencia eso es contradictorio y según sabe así se pensaba entonces desde aristóteles un principio que rige todo pensamiento lógico es el del veto de la contradicción de modo que no pueden existir cosas en sí independiente de mi pensamiento que existan en mis pensamientos y fuiste niega la existencia de ese mundo objetivo o vamos a ser más precisos niega que el mundo objetivo el mundo independiente de sujeto el mundo independiente del yo incluso con alguien sujeto se está entendiendo como el sujeto individual no puede ser pensado lógicamente es para designarlo fuiste crea un término muy interesante que él dice el el yo y lo que se le pone algo que no sabes él no yo o sea está el mundo aquella naturaleza infinita material de la que nos hablaba espinoza y que tanto tratando de reivindicar hoy que el capitalismo esto la está destruyendo el mundo de la naturaleza ser es una especie de ellos negativo es como un telón de fondo para que descolla en las hazañas del del espíritu individual del sujeto individual del yo

recuerde un poema de es esa para eso que decía cómo hablar del hoyo sin dar un grito esto parece mucha mística pero de mística no tiene nada se trata de la absolutización de todo idealismo supone una absoluta acción de un determinadas características de procesos de conocimiento en este caso de carácter activo del sujeto

el sujeto es creador él no yo todo lo que existe lo declara una creación del yo de la misma manera que los revolucionarios franceses bien transformado radicalmente habían creado aparentemente de la nada un mundo nuevo el mundo de las nacientes relaciones capitalistas de producción de la misma manera el filósofo era crea era capaz de crear con su actividad todo el mundo existente existe incluso dirigiéndose a los franceses no sean franceses ya ustedes lo único que han hecho es decapitar a un rey nosotros los alemanes hemos decapitado a dios hemos hecho más que usted ahí se afirma la capacidad e infinita creatividad un himno a la creatividad individual y podemos decir colectiva de los seres de los seres humanos

ahora detrás de la dialéctica es justificada entre yo y el novio se oculta una dialéctica bien real en la hora de marx y adquiría adquiriría ya con hayley commerce adquiriría una fisionomía racional que es la dialéctica de la objetivación y la de subjetivación dos categorías claves para la comprensión de pensamiento es decir el pensamiento se objetiva el pensamiento vive en forma de objetos el objeto le interesa lógico al estudioso de pensamientos no por su materialidad digamos que estamos observando una obra de arte un químico se pone con una cuchilla a raspar los pigmentos para ver la naturaleza química de los pigmentos un estudioso del pensamiento en este caso del pensamiento artístico no le importa en la naturaleza química de esos pigmentos está viendo cómo está objetivado el pensamiento del artista en esa obra la obra vale por cuanto ella es el pensamiento objetivado de la artista en el pensamiento oculto es capaz de ver en cada objeto la actividad que lo produjo

como cuando yo si me permite un rapidito ejemplo salía a caminar por la habana vieja con mi abuelo y mi abuelo que era amante de la carpintería me enseñaba el labrado de las piedras de la puerta y me decía mira eso qué obra hay y trataba de explicarme lo complejo yo seguía de largo pero él en la puerta que veía veía la actividad que conducía a su producciones y ver en los objetos la actividad que los productos los objetos el pensamiento se objetiva ahora esa capacidad de ver en el objeto el pensamiento es la capacidad de de objetivación que supone que tú seas capaz de comprender el lugar que ocupa el objeto en la cultura una cámara fotográfica no es para arrojársela por la cabeza al enemigo es para tirar fotos y un bisturí no es para asesinar es para operar aunque se puede utilizar una palabra para dejársela por la cabeza del enemigo y el otro para asesinar

hay una dialéctica de la de subjetivación y la objetivación que expresa la naturaleza de la actividad humana la actividad humana vive permanentemente en ese en esa espiral que avanza el sujeto al objeto si el objeto al objeto es un proceso de objetivación y de subjetivación

Schelling

dentro de la filosofía clásica alemana de escoja esto es esto me escucharán los estudiosos de la historia de la filosofía este panorama rapidísimo que deja tantas cosas importantes fuera pero yo quiero llamar la atención sobre lo que me parece en los momentos fundamentales

en la hora de helling contemporáneo deje el quien fuera amigo de hegel en la juventud junto con el sembrar aún ambos de la dieta de la revolución francesa dzeko ya ante todo la idea de la totalidad orgánica es una síntesis de la idea desde la idea de la de la naturaleza tal y como la entendíamos en espinoza y el sujeto tal y como lo entendemos lo entendemos lo estamos entendiendo ahora mismo en fin para eso él crea la idea de la sustancia a sujetos la propia naturaleza a la propia naturaleza se le atribuye a las características que existen la atribuía al sujeto al individual yo la propia naturaleza es creativa la propia naturaleza es activa la propia naturaleza es trans se transforma permanentemente ella misma es el sujeto de sus propias transformaciones que avanza de la forma más simple a la forma más compleja a través de contradicciones evidentes y la época era la época del surgimiento de la ciencia del afianzamiento de las ciencias naturales modernos que ponían al descubierto todo él el aparato contradictorio de la naturaleza y eran las contradicciones que se veían desde el mundo de las mecánicas así será así reaccionaba helling ese no es sólo el pensamiento deje de engels en dialéctica nada pero ese es el pensamiento de él en el mundo de la de la mecánica del mundo físico del mundo químico del mundo de la biología

que es lo que ocurre coach el que se link a diferencia de él es el prototipo del intelectual del pensamiento frío lógico racional ya link es un gran artista su principio es el principio de la intuición intelectual de la de la de la creación intelectual él no habla de resolver las contradicciones él habla de sentirlas interpretarla valorarla porque las contradicciones no pueden ser pensadas lógicamente no pueden ser pensar lógicamente según el viejo principio de toda la contradicción que se vea va desde desde aristóteles no podéis empezar lógicamente que se le puede hacer se le puede sentir

en buena medida ese link es el padre del racionalismo contemporáneo eso no siempre se les reconoce y es uno de los pocos casos en que la propia evolución de un pensado clásico se pasa de posiciones clásicas a posiciones juzgar según las caracterizaciones que ofrece más de la teoría clásica y la teoría la teoría hugo

Hegel

la filosofía clásica alemana remata con la obra ese titán ese aristóteles de los tiempos muertos como le llamaban los clásicos del marxismo que responde al nombre de jorge y hemos federico hegel o york william frederick fail en cuya hora según inglés concluye a la filosofía o cuanto representa el más grandioso sistema la filosofía y el pensamiento teórico

se quita la soga que le estaba apretando el cuello que respondía en nombre de toda la contradicción hegel en oposición al principio de petro de la contradicción enarbola el principio de la contradicción que él considera [Música] en todos los objetos y no sólo en aquellos cuatro de los cuales habló cannes hablando de las antinomias a la razón pura es posible y es necesario captar la contradicción que el pensamiento es ante todo un pensamiento que se mueve en el elemento de la contradicción ese pensamiento es un pensamiento objetivo que ese pensamiento es un pensamiento en desarrollo histórico que ese pensamiento un pensamiento que necesariamente vídeo objetiva o en el mundo en los objetos de la cultura en los objetos de la historia que si se quiere conocer el pensamiento hay que conocerlo en la actividad y en los resultados de esas actividades y hay en el hombre en la serie de sus actos y repetía la sentencia bíblica por sus frutos los conoceréis es como si fuera el anduviera ge por el mundo con un pico en la mano copiando las piedras para sacar de debajo de la piedra el pensamiento si se le preguntaba a genio que es el que existe diría el pensamiento y si le preguntara que el pensamiento diría un permanente proceso de desarrollo histórico de las ideas es un pensamiento objetivo es un pensamiento que ya no está en la simple subjetividad de cada ser humano sino un pensamiento que existe con independencia de esa subjetividad individual actual la sutilidad individual tiene que aprender al cual la subjetividad individual tiempo en el cual la subjetividad individual tiene que revisar otra cosa es que en la obra deje el pensamiento se mistificada como una actividad infinita atemporal que a veces yo he pensado que no es sino una especie de racionalización idealista de la idea del tiempo es considerada que existía un pensamiento objetivo que buscando el autoconocimiento se encarnaba en la naturaleza se objetiva en la naturaleza se imaginaba o se hacía en o a sí mismo en la naturaleza en la que la naturaleza era una era un material insuficiente e inadecuado para que el pensamiento lograra conocerse a sí mismos y el pensamiento en la búsqueda de un objeto más adecuado se encarna en la sociedad humana mucho más estable de preguntamos los viejos sócrates cuando salía de los muros de la ciudad de atenas decía que se aburría porque ahí no estaba el espíritu el pensamiento del espíritu absoluto se enajena según él en la sociedad humana allí encuentra un material más adecuado y ante todo se expresa actualmente en la historia de la filosofía en la cual los filósofos van progresivamente descubriendo la naturaleza de ese pensamiento hasta llegar a su propio sistema el cual es pensamiento conocimiento seguro pleno de sí mismo

se le puede se le puede objetar por su idealismo se le ha restado tanto que no creo valga la pena una vez más célula aquí prefiero tratándose de este insigne filósofo del cual marx se conoce se reconocía discípulo en el plano lógico en el plano del pensamiento prefiero llamar la atención sobre sus sobre su gigantesco aporte a la historia de la filosofía a la historia del pensamiento su maduración de la dialéctica expresada en la ciencia de la lógica ahora que muchos sentidos no ha sido rebasada no ha sido rebasada y en la cual se ofrece de la manera de manera lógica abstracta idealista es cierto pero se ofrece la caracterización más completa que se ha ofrecido hasta el momento acerca del pensamiento cuando es capaz de identificarse con su gente

5. Problema de la relación de la producción espiritual hacia la producción material

voy a referirme ya por último a la quinta forma lógica e histórica de plantear el problema de pensamiento e insisto no un nuevo problema sino el mismo problema es lo que hemos llamado la el problema de la relación de la producción espiritual hacia la producción maderera

en su forma clásica esta concepción la encontramos en la obra de marx y también de engels a quien es justo considerar también junto con marc su creador aquí en pensamiento ya no es sencillamente la abstracción el pensar como aparece en el llamado problema fundamental de la filosofía aquí en pensamiento ya no es la psiquis individual como aparece en el problema 5 físico no es un atributo de la sustancia de la naturaleza considerada como sustancia no es sencillamente una realidad activa no es sencillamente una realidad subjetiva no es sencillamente a sujetos aquí en pensamiento se entiende como una función de los sistemas sociales de producción no se trata allá a la hora de discutir y plantear problemas pensamientos porque se discute a partir de la forma en que se plantee problemas y la mayoría de los problemas no son bien resueltos porque son más planteados y si yo planteo el problema en término de programa psicofísico me quedar empantanado en la contraposición de la psiquis individual a la fisiología humana aquí se trata de plantear el problema e intentar resolverlo no como algo individual sino como algo social no como algo es puramente natural sino como algo que atañe a los sistemas culturales humanos

la pregunta aquí es la siguiente cómo se produce cómo se distribuye cómo se intercambia y cómo se consumen socialmente las ideas

una cuestión clave aquí el problema de lo ideal sobre el cual en la escuela de cuadros era un programa atendiendo a la concepción del insigne filósofo soviético eval y viendo cómo se produce lo ideal cuáles son las formas de existencia de lo ideal como esto es derivado de la actividad material humana

se parte aquí de tres categorías clave la categoría de producción social en el ser humano se concibe como un ser que se produce a sí mismo que produce su propia humanidad que produce su socialidad su sociedad sus instituciones sociales su cultura su pensamiento y que en virtud de la división social de trabajo en un momento histórico determinado con la aparición de la propiedad privada el estado se extingue esa producción social en dos esferas relativamente independientes la producción espiritual o producción de ideas que se convierte en patrimonio destacamento especializado de seres humanos desde el llamado brujo que hacía dibujitos en las cavernas para garantizar la casa o hacía plegaria para que tuviera hasta el chamán y el médico el sacerdote el político el dirigente un cacique se dedica a la producción de idea produce ideas políticas que unifican a la comunidad y establecen y jerarquiza en la relación de poder en la oportunidad relaciones de dominación de subordinación cómo se producen socialmente esa representación por un lado la producción espiritual y por otro lado la producción material a la cual siguen dedicadas las grandes mayorías de la población hasta hoy día seres que en virtud de la edición siale de trabajo se convierten en simples consumidores de las ideas producidas por otros y que menos de los casos los que se convierten en distribuidores de esas ideas digamos un bibliotecario el señor que trabaja en un cine que se convierte en un eslabón de la distribución sobre sus trabajos material pero se convierte en un lado un eslabón de la distribución social de las ideas

la concepción que descansa en la base de esta quinta y más madura hasta hoy forma de intentar plantear y resolver el problema de pensamientos es la concepción materialista de la historia según la cual que aunque encuentra su primera formulación en la ideología alemana en particular en el primer capítulo de la hidrovía alemán que ve en el proceso de producción de la vida material del ser humano el fundamento de ese fundamento sobre el cual se erige todo el resto de la forma de la actividad social y todas las instituciones sociales estableciéndose una relación de interacción o técnica entre ese fundamento y esa diversidad de formas no una interacción mecánica por el cual necesariamente de un cambio en la relación económicas dejan de producirse un cambio la relación espiritual es otra discusión esos autores a otros la noción más realista de la historia no dice se habla de un fundamento que genera a partir de su desarrollo una diversidad de formas que funcionan en una totalidad orgánica de relaciones sociales

de modo que en este caso y no puedo ser más breve en este caso en estudiar y entender el pensamiento de entender estudiar y entender cómo funciona el pensamiento en la sociedad cómo es producido como ideología como expresión de las ideas de la clase dominante o de las clases subalternas como ese pensamiento contribuye a crear hegemonía como ese pensamiento produce figuras ideológicas que como norma universalizan los intereses de determinados grupos y clases sociales y se hacen pasar ideas de clases por ideas universales y que invierten las relaciones reales como una cámara oscura según la expresión clásica que encontramos en la ideología alemana como vivienda de rodri porque la cámara oscura invierte la imagen invierte las imágenes

estudiar desde este punto de vista pensamientos estudiarlos como ideologías estudiarlos como valores estudiarlo como ideas políticas estudiarlos como ideas jurídicas estudiarlos como ideas morales como ideas filosóficas comodidad religiosa es estudiarlo como móviles de la actividad de los seres humanos como móviles de la actividad de los seres humanos en días como los seres humanos se estratifica en el proceso de producción distribución cambio y consumo de las ideas explican cómo se produce y se reproduce socialmente el ideal

estamos en pañales digamos que los clásicos del marxismo sentaron las bases dieron las pistas y algunos destacadísimos pensadores del oriente y del occidente hicieron importante a porque esto es una tierra virgen para quien quiera desarrollar la teoría marxista para quien quiera desarrollar la teoría del pensamiento

no se trata aquí de una filosofía extraña que hable sobre supuestas leyes universales de leyes universales que sirven lo menos para explicar cómo se mueven los peces en el agua en las aves en el cielo pero no se trata de estudiar las relaciones entre la diversidad de forma de la producción espiritual y la diversidad de forma de la producción material en su desarrollo histórico penetradas por la luz por la lucha de clase por la lucha de intereses contrapuestos por la imposición o el intento de imponer ideales sociales de una clase a otra de modo que eso se trata no de hablar de leyes generales y principios generales y métodos universales sino de lanzarse a la investigación histórico concreta difícil ardua de los procesos concretos localizados temporal y espacialmente en este pueblo en este país de esta región esta época por el cual se producen se distribuyen socialmente las ideas como funciones de la producción social integral directamente vinculada a los procesos de producción material sin establecer ninguna relación mecánica entre una y otra forma