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Anaximandro de Mileto Ἀναξίμανδρος ὁ Μιλήσιος | |
|---|---|
 Relieve de mármol representando a Anaximandro de Mileto. Copia romana de un original griego. (Museo Nacional Romano, Roma) | |
| Nació | c. 618/610 a.n.e. Mileto, Jonia |
| Murió | c. 546 a.n.e. |
| Conocido por | ápeiron (lo ilimitado) |
| Campo de estudio | Filosofía presocrática |
Anaximandro de Mileto (Mileto, c. 618/610 - ibid., c. 546 a.n.e.) (...)
"No ha habido una «escuela de Mileto», aunque no es improbable que Anaximandro haya aprendido algo de Tales, y, a su vez, Anaxímenes haya aprendido algo de Anaximandro" (Nota 30, pág. 83)
Biografía
Nacimiento
Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades... nació en el tercer año de la 42ª Olimpíada (610 a.n.e.).[1] Anaximandro, que fue conciudadano de Tales.[2]
Educación
De Tales se hizo discípulo Anaximandro[3]
Anaximandro de Mileto, discípulo de Tales.[4]
Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, filósofo, fue pariente, discípulo y sucesor de Tales.[5]
Participación política
Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia.[6]
Anécdotas
De él se cuenta que los niños se rieron cuando estaba cantando, al percatarse de lo cual dijo: «entonces debemos cantar mejor en atención a los niños».[7]
Muerte
Apolodoro de Atenas... en sus Cronologías dice que [Anaximandro], en el segundo año de la 58ª Olimpíada (547-546 a.n.e.) tenía sesenta y cuatro años, y poco después murió.[8]
Si en los años 547-546 tenía 64 años, significaría que nació en 618-617. De ahí que, tomando de conjunto a Diógenes Laercio y a Hipólito, tengamos una ventaba de posibilidad para el nacimiento de Anaximandro de 8 años (618 al 610 a.n.e.).
Es de notar que Anaximandro, a pesar de nacer más de 20 años después que su maestro Tales, murió casi al mismo tiempo que este.
Pensamiento
Obra escrita e inventos
Primer libro en prosa y mapa
[Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un discurso escrito sobre la naturaleza.[9] De sus opiniones hizo una exposición sumaria, a la que sin duda tuvo acceso, además de otros, Apolodoro de Atenas.[10]
Palabras probablemente textuales
Anaximandro... dijo que el «principio» y elemento de todas las cosas es «lo infinito»... Ahora bien, a partir de donde hay generación para las cosas, hacia allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, «pagan la culpa unas a otras y la reparación de la injusticia, según el ordenamiento del tiempo».[11]
«Abarca a todas las cosas y a todas gobierna»... y esto es «lo divino», pues es «inmortal».[12]
Lo infinito... «que nunca envejece».[13]
El sol es... semejante a la «rueda» de un carro, tiene el borde «hueco»... y se hace manifiesto... como a través de un «torbellino ígneo entubado».[14]
La tierra es similar a una «columna de piedra».[15]
Instrumentos
Fue el primero que inventó el gnomon y lo puso para indicar la sombra en Lacedemonia, según narra Favorino en sus Historias misceláneas... y también construyó relojes.[16]
Inventó... relojes... introdujo el gnomon.[17]
Fue el primero que construyó gnómones para conocer los solsticios, las horas, las estaciones y los equinoccios.[18]
Principios cósmicos
El áperion
(...)
Astronomía. Modelo del Universo
Forma y situación de la tierra
La tierra está situada en el medio [del universo], ocupando el puesto de un centro, y es de forma esférica.[19]
La tierra está suspendida libremente, sin estar sostenida por nada, y está firme a causa de su distancia semejante respecto de todas las cosas.[20]
Hay algunos que dicen que ésta [a saber, la tierra], se mantiene [firme] en razón de su equidad, tal como, entre los antiguos, Anaximandro. En efecto, nada puede moverse más hacia arriba que hacia abajo o que en dirección oblicua, cuando está situado en el centro y se mantiene en relación igual con los extremos; y es imposible moverse a la vez en [direcciones] opuestas, de modo que necesariamente se mantiene firme.[21]
Anaximandro dice que la tierra está suspendida libremente, y que se mueve en tomo al centro del universo.[22]
En cuanto a la forma, la tierra es cilíndrica, y su espesor es un tercio de su ancho.[23]
Su forma [esto es, la de la tierra], es anular, redonda, semejante a una columna de piedra; en una de sus superficies planas estamos situados, pues hay otra antípoda.[24]
Anaximandro dice que la tierra es similar a una columna de piedra.[25]
El sol, la luna y los astros. Eclipses
Estas cosas, dice [Aristóteles, en Del Cielo II 10, 291a], «hay que examinarlas con los [conocimientos adquiridos] en astronomía». Pues allí ha sido mostrado lo concerniente al ordenamiento de los planetas, de sus tamaños y distancias, y que Anaximandro ha sido el primero que habla de tamaños y distancias, según narra Eudemo cuando atribuye a los pitagóricos el haber sido los primeros en hablar del orden de la posición [de los astros]. Hasta ahora han sido reconocidos los tamaños y las distancias del sol y de la luna, cuyo estudio fue abordado primeramente a partir de los eclipses, y era natural que Anaximandro los descubriera, así como los de Mercurio y Venus a partir de la comparación con aquéllos.[26]
Anaximandro dice que el sol es un círculo 28 veces mayor que Ia tierra, semejante a la rueda de un carro, tiene el borde hueco, lleno de fuego, y se hace manifiesto por medio de una abertura, como a través de un torbellino ígneo entubado.[27]
Anaximandro dice que el sol es igual a la tierra, aunque el círculo a través de cuyo (orificio) por donde exhala el fuego, y por el cual gira, es 27 veces mayor que la tierra.[28]
Anaximandro dice que el sol, con forma de rueda, envía su luz. En efecto, así como el cubo de la rueda es hueco y a partir de él se extienden los rayos hacia la circunferencia externa del borde, así también el sol envía la luz desde su cavidad, haciendo extender sus rayos e iluminar las cosas exteriores al círculo. Pero otros dicen que el sol envía la luz como un torbellino ígneo, a manera de trueno desde un lugar hueco y estrecho.[29]
Los astros se generan como un círculo de fuego, separándose del fuego del mundo, circundado cada uno por aire. Hay orificios, conductos en forma de flautas, a través de los cuales se muestran los astros, por lo cual, cuando los orificios son obstruidos, se producen los eclipses. La luna aparece a veces creciente, a veces menguante, según la abertura o la obstrucción de los conductos. El círculo del sol, es 27 veces mayor que (la tierra, y 18 veces mayor que ésta) el de la luna, y en lo más alto está el sol, en lo más bajo los círculos de los astros fijos.[30]
Anaximandro dice que la luna es de un círculo 19 veces mayor que la tierra, semejante [a la rueda] de un carro que tiene el borde hueco y lleno de fuego como el sol, y que está situado oblicuamente como aquél, teniendo un único orificio a modo de un torbellino ígneo entubado, y que se eclipsa según las rotaciones de la rueda.[31]
Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura por la que se exhala el fuego.[32]
Anaximandro dice que la luna se eclipsa al obstruirse la abertura de la rueda.[33]
Horarios, solsticios y equinoccios. El Zodíaco
Fue el primero que descubrió el equinoccio, los solsticios y los relojes.[34] Haber comprendido la oblicuidad [del Zodíaco] -lo cual significa haber abierto la puerta [hacia la comprensión] de las cosas- es asignado por la tradición a Anaximandro de Mileto por primera vez en la Olimpíada 58ª. (548-545 a.n.e.).[35]
Meteorología
Vientos, lluvias y tormentas
Los vientos se generan al separarse del aire los vapores más livianos y cuando, al moverse, se concentran. Las lluvias se generan de los vapores de la tierra despedidos por el sol; y los relámpagos se producen cuando un viento, al golpear, desgarra las nubes.[36]
Anaximandro dice que todas estas cosas [a saber, los truenos, relámpagos, torbellinos y tifones] se producen a causa del viento, de este modo: cuando es circundado por una nube densa, cae forzado por la pequeñez de sus partículas y por su liviandad; el estallido produce entonces el ruido, y su disposición en relación con la negrura de la, nube, el resplandor.[37]
Anaximandro atribuye todas las cosas al viento. Los truenos, dice, son el ruido de una nube golpeada. ¿Por qué son desiguales [las cosas]? Porque también es desigual el viento. ¿Por qué hay truenos también [cuando el cielo está] sereno? Porque también entonces el viento se abre paso a través del aire denso, desgarrándolo. ¿Y por qué algunas veces hay truenos y no relámpagos? Porque el viento más débil es impotente [para provocar] llamas pero no ruido. ¿Qué es entonces el resplandor del relámpago? La agitación del aire que se separa y se precipita, apareciendo como un fuego débil que no puede manifestarse. ¿Qué es el rayo? El curso del viento más ardiente y más denso.[38]
Anaximandro dice que el viento es una corriente de aire en la cual las partículas más livianas y húmedas son movidas o consumidas por el sol.[39]
Anaximandro dice que la tierra... después de las lluvias, se abre en grandes hendiduras, por las cuales penetra desde lo alto un aire violento y abundante... por esta causa se producen terremotos en tiempos de evaporaciones o de excesiva caída de agua de los cielos. Y por esto antiguos poetas y teólogos denominaron Neptuno, Enosígeo y Sisictón al poder de la sustancia húmeda.[40]
Terremotos
Anaximandro dice que la tierra, al disecarse por la excesiva sequedad de los calores o después de la humedad de las lluvias, se abre en grandes hendiduras, por las cuales penetra desde lo alto un aire violento y abundante, y a través de ellos es promovido por el viento vehemente un estremecimiento en sus propios cimientos. Por esta causa se producen terremotos en tiempo de evaporaciones o de excesiva caída de agua de los cielo.[41] Los lacedemonios fueron advertidos por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo, porque era inminente un terremoto. En esa ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Táigeto se desgajó como la popa de un navío.[42]
Evaporación del mar
Los más versados en sabiduría humana admiten un comienzo del [mar]. [Dicen], en efecto, que todo el espacio que rodea a la tierra era al principio húmedo y que, al ser secado por el sol, una parte de lo evaporado ocasionó vientos y rotaciones del sol y de la luna, mientras la parte restante es el mar. Por lo cual creen que el mar, al secarse, disminuye, y alguna vez terminará por estar todo seco.[43] En efecto, algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva; pues [en un comienzo] el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo. Después una parte de, la humedad se evaporó a causa del sol y se convirtió en vientos, y, por ello también, en rotaciones del sol y de la luna, como si a causa de tales evaporaciones y exhalaciones se produjeran las rotaciones de éstos, girando allí donde sobreviene abundancia de la [humedad] para ellos; en cuanto a la parte que queda en los lugares huecos de la tierra, es mar. Por lo cual, al ser secado por el sol, disminuye y alguna vez terminara por estar todo seco. Según narra Teofrasto, de esta opinión fueron Anaximandro y Diógenes.[44]
Geografía
Compuso Sobre la naturaleza, un mapa de la tierra.[45]
Fue el primero que dibujó el perímetro de la tierra y del mar y fabricó una esfera.[46]
Anaximandro... fue el primero que se atrevió a dibujar un cuadro de la tierra habitada; después de él, Hecateo de Mileto, hombre que viajó mucho, trazó el cuadro con mayor precisión de modo que produjo admiración.[47]
Eratóstenes dice que los primeros [que se interesaron en geografía] después de Homero fueron Anaximandro, discípulo y conciudadano de Tales, y Hecateo de Mileto. El primero dejó un cuadro geográfico, en tanto que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer -en razón de lo demás que escribió- que era suyo.[48]
Origen de los animales y del ser humano
Anaximandro dice que los primeros animales se generan de lo húmedo, circundado por cortezas espinosas, y que, al avanzar edad, llegaron a lo más seco, y al desgarrarse la corteza, vivieron poco tiempo de modo distinto.[49]
Dice también que, al comienzo, el hombre se generó de animales de otras especies, [deduciéndolo] de que las demás especies se alimentan pronto por sí mismas, mientras el hombre necesita de un largo tiempo de amamantamiento. Por ello, si en un comienzo hubiera sido tal [como es ahora], no habría sobrevivido.[50]
Los animales nacen ⟨de lo húmero⟩ evaporado del sol. El hombre en un comienzo se ha generado similarmente a otro animal, a saber, el pez.[51]
Anaximandro de Mileto pensaba que del agua y la tierra calientes han nacido o bien peces o bien animales similares a los peces: en estos los hombres se formaron o mantuvieron interiormente, como fetos, hasta la pubertad; sólo entonces aquéllos reventaron y aparecieron varones y mujeres que ya podían alimentarse por sí mismos.[52]
Los que descienden del antiguo Héleno y hacen sacrificios al patriarcal Posidón, creen - como los sirios- que el hombre ha nacido de la sustancia húmeda. Por ello también veneran al pez, como compañero de especie y crianza, filosofando mejor que Anaximandro. Éste, en efecto, afirma no que peces y hombres [se generaron] en las mismas [condiciones], sino que al comienzo los hombres se engendraron en peces y se alimentaron como los pequeños tiburones, y que cuando llegaron a ser capaces de auxiliarse por sí mismos, en ese momento salieron y tocaron tierra.[53]
Valoración desde el marxismo
(...)
Véase también
Artículos y portales de ProleWiki
Escuela de Mileto, Monismo, Materialismo, Hilozoísmo, Generación espontánea, Dialéctica espontánea, Filosofía presocrática, Portal: Filósofos presocráticos
Obras de la biblioteca de ProleWiki
- [1965] Iliénkov, E. V.: La dialéctica antigua como forma de pensamiento, ( 2009). Ensayo que presenta un interpretación marxista sobre la filosofía antigua, incluida la presocrática (aunque no se detiene en detalles particulares como para abordar específicamente el pensamiento de Anaximandro).
- [1939, 1955, 1963 & 1980] Entradas de la varias ediciones del Diccionario filosófico de Rosental y Iudin: Anaximandro de Mileto, Escuela de Mileto, Hilozoísmo, Presocráticos.
Fuentes externas
- [1978] Eggers Lan, Conrado & Juliá, Victoria E: Los filósofos presocráticos. Tomo I, Editorial Gredos, Madrid, 1981. Todas las citas de autores clásicos que hemos incluido provienen de este libro.
- [1962] Guthrie, W. K. C.: Historia de la filosofía griega I. Los primeros presocráticos y los pitagóricos, Editorial Gredos, Madrid, 1984.
- Couprie, D. (1995) The Visualization Of Anaximander's Astronomy. Apeiron, Vol. 28 (Issue 3), pp. 159-182. [Sci-Hub]
Referencias
- ↑ Hipól., I 6, 7.
- ↑ Estr., I 7.
- ↑ Hipól., I 6, 1.
- ↑ Agatém., I 1.
- ↑ Suda.
- ↑ El., Hist. Varias III 17.
- ↑ D. L., II 2.
- ↑ D. L., II 2.
- ↑ Tem., Discursos 36 p. 317.
- ↑ D. L., II 2.
- ↑ Simpl., Fís. 24, 13-20.
- ↑ Arist., Fís. III 4, 203b.
- ↑ Hipól., I 6, 1.
- ↑ Aecio, II 20, 1.
- ↑ Hipól., I 6, 3.
- ↑ D. L., II 1.
- ↑ Suda.
- ↑ Eus., Prep. Ev. X 14, 11.
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- ↑ Arist., Del Cielo II 13, 295b.
- ↑ Teón Esm., 198, 18.
- ↑ Ps. Plut., 2.
- ↑ Hipól., I 6, 3.
- ↑ Aecio, III 10, 2.
- ↑ Simpl. Del Cielo 471, 1.
- ↑ Aecio, II 20, 1.
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- ↑ Aq. Tac., II 25, 1.
- ↑ Hipól., I 6, 4-5.
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- ↑ Aecio, II 29, 1.
- ↑ Suda.
- ↑ Plinio, Hist. Nat. II 31.
- ↑ Hipól., I 1, 7.
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- ↑ Sén. fil., C. N. II 18.
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- ↑ Am. Marc., XVII 7, 12.
- ↑ Am. Marc., XVII 7, 12.
- ↑ Cic., De div. I 52, 112.
- ↑ Arist., Meteor. II 1, 353b.
- ↑ Alej., Meteor. 67, 3.
- ↑ Suda.
- ↑ D. L., II 1.
- ↑ Agatém., I 1.
- ↑ Estr., I 7.
- ↑ Aecio, V 19, 4.
- ↑ Ps. Plut., 2.
- ↑ Hipól., I 6, 6.
- ↑ Censor., 4, 7.
- ↑ Plut., Quaest. conviv. 730e.